師諱延沼。以僞唐幹甯叁年十二月，生于余杭劉氏。少魁礨，有英氣。于書無所不觀。然無經世意。父兄強之仕，一至京師。即東歸，從開元寺智恭律師。剃發受具，遊講肆。玩法華玄義，修止觀定慧。宿師爭下之，棄去遊名山。谒越州鏡清怤禅師，機語不契。北遊襄沔間，寓止華嚴。時僧守廓者，自南院颙公所來。華嚴升座曰：若是臨濟德山，高亭大愚。鳥窠船子下兒孫。不用如何若何。便請單刀直入。廓出衆便喝，華嚴亦喝。廓又喝。華嚴亦喝，廓禮拜起。指以顧衆曰：這老漢一場敗缺。喝一喝歸衆。風穴心奇之，因結爲友。遂默悟叁玄旨要。歎曰：臨濟用處如是耶。廓使更見南院。問曰：入門須辨主，端的請師分。南院左拊其膝。風穴便喝，南院右拊其膝。風穴亦喝。南院曰：左邊一拍且止。右邊一拍作麼生。風穴曰：瞎南院反取拄杖。風穴笑曰：盲枷瞎棒。倒奪打和尚去。南院倚拄杖曰：今日被黃面浙子鈍置。風穴曰：大似持缽不得詐言不饑。南院曰：子到此間乎。曰是何言欤。南院曰好問汝。曰亦不可放過，便禮拜。南院喜賜之坐。問所與遊者何人。對曰：襄州與廓侍者同夏。南院曰：親見作家。風穴于是俯就弟子之列。從容承禀，日聞智證。南院曰：汝乘願力。來荷大法，非偶然也。問曰：汝聞臨濟將終時語不。曰聞之。曰臨濟曰：誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻。渠平生如師子，見即殺人。及其將死，何故屈膝妥尾如此。對曰：密付將終，全主即滅。又問，叁聖如何亦無語乎。對曰：親承入室之真子。不同門外之遊人。南院颔之。又問，汝道四種料簡語，料簡何法。對曰：凡語不滯凡情，即墮聖解。學者大病，先聖哀之。爲施方便，如楔出楔。曰：如何是奪人不奪境。曰新出紅爐金彈子。簉破阇梨鐵面門。又問，如何是奪境不奪人。曰刍草乍分頭腦裂。亂雲初綻影猶存。又問，如何是人境俱奪。曰蹑足進前須急急。促鞭當鞅莫遲遲。又問如何是人境俱不奪。曰常憶江南叁月裏。鹧鸪啼處百花香。又問曰：臨濟有叁句，當日有問。如何是第一句。臨濟曰：叁要印開朱點窄。未容擬議主賓存。風穴隨聲便喝。又曰：如何是第二句。臨濟曰：妙解豈容無著問。漚和爭赴截流機。風穴曰：未問已前錯。又問曰：如何是第叁句。臨濟曰：但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。風穴曰：明破即不堪，于是南院以爲，可以支臨濟。幸不辜負興化先師，所以付托之意。風穴依止，六年辭去。後唐長興二年，至汝水。見草屋數椽依山，如逃亡人家。問田父，此何所。田父曰：古風穴寺。世以律居，僧物故，又歲饑。衆棄之而去，余佛像鼓鍾耳。風穴曰：我居之可乎。田父曰可。風穴入留止。日乞村落，夜燃松脂。單丁者七年。檀信爲新之，成叢林。僞晉天福二年。州牧聞其風，盡禮致之。上元日開法，嗣南院。僞漢幹佑二年，牧移守郢州。風穴又避寇往依之。牧館于郡齋。寇平，汝州有宋太師者。施第爲寶坊，號新寺。迎風穴居焉。法席冠天下，學者自遠而至。升座曰：先師曰：欲得親切，莫將問來問。會麼，問在答處，答在問處。雖然如是，有時問不在答處。答不在問處。汝若擬議，老僧在汝腳跟底。太凡參學眼目，直須臨機。大用現前，勿自拘于小節。設使言前薦得。猶爲滯殼迷封。句下精通，未免觸途狂見。應是向來依他作解。明昧兩岐，與汝一切掃卻。直教個個如師子兒，咤呀地。對衆證據，哮吼一聲。壁立千仞，誰敢正眼觑著。觑著即瞎卻渠眼。又曰：若立一塵。家國興盛。野老颦頞。不立一塵。家國喪亡，野老安貼。于此明得，阇梨無分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇梨。阇梨與老僧。亦能悟卻天下人。亦能瞎卻天下人。欲識阇梨麼。拊其左膝曰：這裏是。欲識老僧麼。拊其右膝曰：這裏是。于時莫有善其機者。僞周廣順元年，賜寺名廣慧。二十有二年。以宋開寶六年癸酉八月旦日。登座說偈曰：
　　道在乘時須濟物。遠方來慕自騰騰。他年有叟情相似。日日香煙夜夜燈。
　　至十五日，跏趺而化。前一日手書別檀越。閱世七十有八。坐五十有九夏。有得法上首。住汝州首山念禅師。 - 顧偉康編

　　禅師諱省念。生狄氏，萊州人也。幼棄家，得度于南禅寺。爲人簡重，有精識。專修頭陀行，誦法華經。叢林畏敬之，目以爲念法華。至風穴，隨衆作止，無所參扣。然終疑教外有別傳之法，不言也。風穴每念，大仰有谶。臨濟一宗，至風而止。懼當之，熟視座下。堪任法道，無如念者。一日升座曰：世尊以青蓮目，顧迦葉。正當是時，且道個什麼。若言不說，而說又成埋沒先聖。語未卒，念便下去。侍者進曰：念法華無所言，而去何也。風穴曰渠會也。明日念與真上座，俱詣方丈。風穴問真曰：如何是世尊不說說。對曰：勃姑樹頭鳴。風穴曰：汝作許多癡福何用。乃顧念曰：何如。對曰：動容揚古路。不墮悄然機。風穴謂真曰：何不看渠語。又一日升座，顧視大衆。念便下去。風穴即歸方丈。自是聲名重諸方。首山在汝城之外，荒遠處。而念居之將終身焉。登其門者，皆叢林精練衲子。念必勘驗之。留者纔二十余輩。然天下稱法席之冠，必指首山。嘗問僧，不從人薦得底事，試道看。僧便喝，曰好好相借問，惡發作麼。僧又喝。念曰：今日放過即不可。僧擬議，念喝之。又問僧，近離何處。曰襄州。曰夏在何處。曰洞山。念曰還我洞山鼻孔來。僧曰不會。念曰卻是老僧罪過。又問僧，近離何處。對曰廣慧。曰穿雲不渡水渡水。不穿雲。離此二途，速道。曰昨夜宿長橋。念曰：與麼則合吃首山棒也。曰尚未參堂。曰兩重公案。僧曰恰是。念曰耶耶。又問僧，近離何處。對曰襄州。曰有事相借問，得麼。對曰便請。念曰鹞子過新羅。僧入室，念便喝。其僧禮拜，便打之。僧曰：如何是不生不滅法。曰新羅人吃冷淘。夜有僧入室。念曰誰，僧不對。曰識得汝也，僧笑。念曰：更莫是別人麼。因作偈曰：
　　輕輕踏地恐人知。語笑分明更莫疑。知者只今猛提取。莫待天明失卻雞。
　　嘗謂衆曰：佛法無多子。只是汝輩，自信不及。若能自信，千聖出頭來，無奈汝何。何故如此。爲向汝面，前無開口處。祇爲汝自信不及，向外馳求。所以到這裏。假如便是釋迦佛。也與汝叁十棒。然雖如是，初機後學，憑個什麼道理。且問汝輩，還得與麼也未。良久曰：若得與麼，方名無事。又曰：諸上座，不得胡喝亂喝，尋常向汝道，賓即始終賓。主即始終主。賓無二賓，主無二主。若有二賓二主。即是兩個瞎漢。又曰：我若立，汝須坐。我若坐，汝須立。坐即共汝坐，立即共汝立。雖然如是，到這裏，著眼始得。若也定動中間，即千裏萬裏。何故如此。如隔窗見馬騎相似。既然如此，直須子細。不得掠虛好。他時後日，賺著汝。有事近前，無事珍重。因舉，臨濟曰：今日更不用如何若何。便須單刀直入。還有出來，對衆證據者麼。時有僧出，禮拜起便喝。臨濟亦喝，僧又喝。臨濟亦喝，僧禮拜。臨濟曰：須是這僧即得。若是別人，叁十棒。一棒校不得。爲這僧會賓主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是，後一喝是。那個是賓，那個是主。所以老僧尋常向汝道。這裏一喝不作一喝用。有時以喝作問行。有時作探竿影草。有時作踞地師子。有時作金剛王寶劍。若作問行來時，須急著眼始得。若作探竿影草時，你諸人合作麼生。若作踞地師子時，野幹須屎尿出始得。若作金剛王寶劍用時，天王也須腦裂。只與麼橫喝。豎喝總喚作好道理商量。卻既知如此，也須親近上流。博問先知，自已親證始得。莫與麼掠虛，過卻平生。他時後日，因果曆然。僧問，學人乍入叢林，乞師指示。曰阇梨在老僧會，多少時。對曰已經冬夏。曰莫錯舉似人。乃曰：若論此事。實不挂一元字腳，便下座。嘗作綱宗偈曰：
　　咄哉拙郎君。（汾陽注曰：素潔條然。）巧妙無人識。（運機非面目。）打破鳳林關。（蕩盡玲珑性。）著靴水上立。（塵泥自異。）咄哉巧女兒。（汾陽曰：妙智埋圓融。）窯撺梭不解織。（無間功不立。）看他鬥雞人。（旁觀審騰距。爭功不自傷。）水牛也不識。（全力能負，不露頭角。）
　　念道被天下，移寶安山廣教院。衆不過四十輩。老于寶應。淳化叁年十二月初四日。留僧過歲，作偈曰：
　　吾今年邁六十七。老病相依且過日。今年記取明年事。明年記著今年日。
　　至明年十二月初四日。升座辭衆曰：諸子謾波波，過卻幾恒河。觀音指彌勒，文殊不奈何。良久曰：白銀世界金色身。情與無情共一真。明暗盡時都不照。日輪午後示全身。午後泊然而化。阇維得五色舍利，塔于首山。嫡嗣昭禅師。 - 顧偉康編

　　禅師名普聞。唐僖宗太子。生而吉祥，眉目風骨。清真如畫，不茹葷。僖宗鍾愛之。然以其無經世意。百計陶寫之終不回。聞霜華之風，夢寐想見。中和元年，天下大亂，僖宗幸蜀。親王宗室皆逃亡，不相保守。聞斷發逸遊，人無知者。造石霜，諸與語歎異曰：汝乘願力而來乃生帝王家。脫身從我，火中芙蓉也。聞夜入室，懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎。諸曰：勿謗祖師。曰天下宗旨盛大，豈妄爲之耶。諸曰是實事。曰師意如何。諸曰待案山點頭，即向汝說破。聞俯而惟曰：大奇。汗下再拜，即日辭去。至邵武城外，見山郁然深秀。問父老，彼有居者否。曰有一苦行，隱其中。聞撥草，望煙起處獨進。苦行見至，欣然讓其廬曰：上人當興此。長揖而去，不知所之。聞飯木實飲谷而住十余年。一日有老人來拜谒。聞曰：丈夫家何許，至此何求。老人曰：我家此山，有求于師。然我非人龍也。以疲墮行雨不職。上天有罰，當死。賴道力可脫。聞曰：汝得罪上帝，我何能致力。雖然汝當易形來。俄失老人所在。視座榻旁，有小蛇尺許。延緣入袖中屈蟠。暮夜風雷挾坐榻。電盅砰雨射，山嶽爲搖振。而聞危坐不傾。達旦晴霁，垂袖蛇墮地而去。頃有老人至，泣淚曰：自非大士之力。爲血腥穢此山矣。念何以報厚德。即穴岩下爲泉曰：他日衆多無水，何以成叢林。此泉所以延師也。泉今爲湖，在半山，號龍湖。邦人聞其事，富者施財，貧者施力。翕然而成樓觀。遊僧至如歸。湖之側有神，極靈禍福。此邦民俗畏敬之。四時以牲飨祭。聞杖策至廟，與之約曰：能食素持不殺，戒乃可爲鄰。不然，道不同，不相爲謀。何山不可居乎。是夕邦之父老，夢神告語曰：聞禅師爲我受戒，我不複血食。祭我當如比丘飯足矣。自是神顯異迹，護持此山。聞將化，令擊鍾集衆，跏趺而坐。說偈，
　　我逃世難來出家。宗師指示個歇處。住山聚衆叁十年。對人不欲輕分付。今日分明說似君。我斂目時齊聽取。
　　于是斂目安坐，寂然良久。撼之已化矣。塔于本山，谥圓覺禅師。史不書名，但書僖宗二子。建王宸，益王升。然亦失其母氏位，及薨年月。傳不書，聞受業受具所。讀偈曰：我逃世難來出家。疑石霜亦其落發師欤。 - 顧偉康編

　　禅師名慶諸，廬陵新淦陳氏子也。生而神俊，標致閑暇。年十叁，獨遊南昌。愛西山，往遊覽忘返。沙門紹銮與語奇之。謂人曰：此兒自奮如此。他日未易量也，容納之。諸事之，十年如一日。乃剃發，詣嵩嶽受具。時洛下毗尼之學盛。諸睨視講席，良久而去。有勸之者，諸不答。聞湘中有南宗法道，往造大沩。時佑禅師，席下萬指。諸願籍名役作，勤勞杵臼間甚久。佑見之簸處曰：檀信物不可拋撒。曰不敢。佑俯拾得一粒曰：此非拋撒者耶。諸擬對之。佑曰：勿輕此一粒。百千粒從此粒生。曰即如是，此粒從何生乎。佑爲大笑。明日升座曰：大衆米裏有蟲。然諸疑終不決。至道吾智禅師所依止。問曰：和尚百年後。有人問極則事，如何向伊道。智喚沙彌，沙彌至。智曰添淨觑水著。卻問諸曰：汝適何所問。諸理前語，智即起去。諸于是悟其旨。時方爲二夏僧。去隱于浏陽之陶家坊，人無知者。有僧自洞山來。諸問，價公比有何言句。曰洞山曰：初秋夏末。直須向萬裏無寸草處去。然對之者，多不契。諸曰：何不道，出門便是草。洞山旋聞其語，驚曰：浏陽乃有古佛耶。自是僧多往依之。乃住成法席，號霜華山。山去道吾密迩。智公將化，以諸爲正傳，棄其衆從諸。諸迎居正寢。智行必掖，坐必侍。智殁時，衆已輻湊如雲。謂衆曰：一代時教。整理時人手腳。凡有其由，皆落在今時。直至法身非身，名爲極致。而我輩沙門，全無肯路。若分即差，不分即坐著泥水。但由心意，妄說見聞。僧問，如何是西來意。曰空中一片石。僧禮拜，曰會麼。曰不會，諸曰：賴汝不會。汝若會打破汝頭。諸坐室中，僧窗外問。咫尺之間，爲什麼不見師顔。諸曰：我道遍界不曾藏。僧至雪峰，舉似存禅師而曰：石霜意旨如何。存公曰：什麼處不是石霜。後傳此語至諸。諸笑曰：老漢有什麼死急。諸不出霜華二十年。學者刻意，師慕至堂中。有不臥，屹然枯株者。天下謂之枯木衆。唐僖宗聞其名。遣使赍賜紫伽梨，諸不受。光啓四年戊申二月二十日已亥。安坐而化。閱世八十有二，坐五十有九夏。葬全身于寺之西北隅。谥普會，塔曰無相。有得法上首兩人。龍湖聞禅師。九峰幹禅師。 - 顧偉康編

　　禅師名了元，字覺老，生饒州浮梁林氏。世業儒，父祖皆不仕。元生叁歲，琅琅誦論語，諸家詩。五歲誦叁千首。既長從師授五經，略通大義去，讀首楞嚴經，于竹林寺。愛之盡捐舊學。白父母，求出家度生死。禮寶積寺沙門日用。試法華，受具足戒。遊廬山，谒開先暹道者。暹自負其號，海上橫行，俯視後進。元與問答捷給。暹大稱賞，以爲真英靈衲子也。時年十九。已而又谒圓通讷禅師。讷驚其翰墨曰：骨格已似雪窦，後來之俊也。時書記懷琏，方應诏而西。讷以元嗣琏之職。江州承天法席虛。讷又以元當選。郡將見而少之。讷曰：元齒少而德壯。雖萬耆衲，不可折也。于是說法，爲開先之嗣。時年二十八。自其始住承天，移淮山之鬥方，廬山之開先歸宗。丹陽之金山焦山。江西之大仰。又四住雲居。凡四十年之間。德化缁白，名聞幼稚，缙紳之賢者，多與之遊。蘇東坡谪黃州，廬山對岸。元居歸宗，酬酢妙句，與煙雲爭麗。及其在金山，則東坡得釋還吳中。次丹陽，以書抵元曰：不必出山，當學趙州上等接人。元得書徑來。東坡迎笑問之。元以偈爲獻或作戲曰：
　　趙州當日少謙光，不出叁門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一禅床。東坡撫掌稱善。東坡嘗訪弟子由于高安。將至之夕，子由與洞山真淨文禅師。聖壽聰禅師，連床夜語叁鼓矣。真淨忽驚覺曰：偶夢吾等谒五祖戒禅師。不思而夢，何祥耶。子由撼聰公。聰曰：吾方夢見戒禅師。于是起，品坐笑曰：夢乃有同者乎。俄報東坡已至奉新。子由攜兩衲，候于城南建山寺。有頃東坡至，理夢事問。戒公生何所。曰陜右，東坡曰：轼十余歲時。時夢身是僧，往來陜西。又問，戒狀奚若。曰：戒失一目。東坡曰：先妣方娠。夢僧至門，瘠而眇。又問戒終何所。曰高安大愚，今五十年。而東坡時年四十九。後與真淨書。其略曰：戒和尚不識人嫌。強顔複出，亦可笑矣。既是法契或雲法器。願痛加磨勵，使還舊觀。自是常著衲衣。故元以裙贈之。而東坡酬以玉帶。有偈曰：病骨難堪玉帶圍。鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院。奪得雲山舊衲衣。又曰：此帶閱人如傳舍。流傳到我亦悠哉。錦袍錯落尤相稱。乞與佯狂老萬回。元所居方丈，特高名妙高臺。東坡又作詩曰：我欲乘飛車，東訪赤松子。蓬萊不可到，弱水叁萬裏。不如金山去，清風半帆耳。中有妙高臺，雲峰自孤起。仰觀初無路，誰信平如砥。臺中老比丘，碧眼照窗兒。巉巉玉爲骨，凜凜霜入齒。機鋒不可觸，千偈如翻水。何須尋德雲，只此比丘是。長生未暇學，請學長不死。太子少保張公方平安道，爲滁州日。遊琅琊山藏院。呼梯梯梁，得木匣發之。忽悟前身，蓋知藏僧也。寫楞伽經，未終而化。安道續書殘軸，筆迹宛然如昔。號二生經。安道欲刻以印施四方。東坡曰：此經在他人，猶爲希世之瑞。況于公乎。請家藏爲子孫無窮之福。元請東坡代書之，镂板金山。時士大夫，師歐陽文忠公爲古文。公佐韓子，诋我以原性。性者與生俱生之論，爲铨量。元故以是勸之。又嘗謂衆曰：昔雲門說法如雲雨。絕不喜人記錄其語。見必罵逐曰：汝口不用，反記吾語。異時裨販我去。今室中對機錄。皆香林明教以紙爲衣。隨所聞即書之。後世學者，漁獵文字語言。正如吹網欲滿。非愚即狂。時江浙叢林。尚以文字爲禅，謂之請益。故元以是諷之。高麗僧統義天，航海至明州。傳雲，義天棄王者位出家。上疏乞遍曆叢林，問法受道，有诏朝奉郎楊傑次公。館伴所經。吳中諸剎，皆迎餞如王臣禮。至金山，元床坐，納其大展。次公驚問故。元曰：義天亦異國僧耳。僧至叢林，規繩如是，不可易也。衆姓出家，同名釋子。自非買崔盧，以門閥相高，安問貴種。次公曰：卑之少徇時宜，求異諸方。亦豈覺老心哉。元曰：不然。屈道隨俗，諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之，以元爲知大體。觀文殿學士王公韶子淳，出守南昌。自以久帥西塞，濫殺罰。留神空宗，祈妙語，以藻雪之。而元適至，子淳請說法于上藍。元炷香曰：此香爲殺人不眨眼上將軍。立地成佛大居士。一衆嘩曰善。子淳亦悠然意消。靈源清禅師在衆時，廁雲居法席。痛自韬晦，而聲名自然在人口。元升座，舉以爲堂中第一座。叢林服其公。非特清公。如感截面權真如。百丈肅，仰山簡。皆元所賞識也。李公麟伯時，爲元寫照。元曰：必爲我作笑狀。自爲
　　〔惠洪〕贊曰：李公天上石麒麟。傳得雲居道者真。不爲拈花明大事。等閑開口笑何人。泥牛漫向風前嗅。枯木無端雪裏春。對現堂堂俱不識。太平時代自由身。元符元年正月初四日。聽客語有會其心者，軒渠一笑而化。其令畫笑狀，而贊之，非苟然也。閱世六十有七，坐五十有二夏。元骨面而秀清，臨事無凝滯。過眼水流雲散。其爲人服義疾惡。初舉感截面，嗣承天。感曰：使典粥飯，供十方僧，可也。如欲繼嗣，則慈感已有師。元奇之。又舉宣長老住甘露。宣後賣元。元白于官曰：宣演法未有宗旨，乞改正。宣竟以是遭逐。楊次公曰：牽牛蹊人之田。而奪之牛也，元不恤。元嘗遊京師，谒曹王。王以其名，奏之神考。賜磨衲，號佛印。東坡滑稽于翰墨，戲爲之贊。世喜傳，故並記之。
　　〔惠洪〕贊曰：佛印種性從橫，慧辨敏速。如新生駒，不受控勒。蓋其材足以禦侮。觀其臨事，護法之心深矣。 - 顧偉康編

　　禅師名道膺，幽州玉田人也。生于王氏。兒稚中，骨氣深穩，言少理多。十歲出家于範陽延壽寺。又十五年，乃成大僧。其師使習毗尼，非其好。棄之遊方，至翠微會。有僧自豫章來，夜語及洞上法席。于是一缽南來，造新豐。谒悟本價禅師。價問，汝名什麼。對曰：道膺。價曰：何不向上更道。對曰：向上即不名道膺。價喜以謂，類其初見雲岩時祗對。容以爲入室。膺深入，留雲峰之後。結庵而居。月一來谒價。價呵其未忘情，于道爲雜。乃焚其庵。去海昏登歐阜歐阜。廬山西北崦，冠世絕境也。就樹縛屋而居，號雲居。衲子亦追求，而集散處。山間樹下，久成苫架。說法其下曰：佛法有什麼多事，行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解語。欲得如是事，還須如是人。若是如是人，愁個什麼。若雲如是事即難。自古先德，淳素任真，元來無巧設。有人問，如何是道。或時答碌磚木頭，作麼。皆重元來他根本，腳下實有力。即是不思議人，握土成金。若無如是事，饒汝說得，簇花簇錦相似。直道我放光動地，世間更無過也。盡說了合殺頭，人總不信受。元來自家，腳下虛無力。汝等譬如獵狗，但尋得有蹤迹底。若遇羚羊挂角時。非但不見蹤迹，氣息也不識。僧便問，羚羊挂角時如何。答曰：六六叁十六。曰：會麼。僧曰：不會。曰：不見道無蹤迹。又問，世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語。膺呼問者名曰：會麼。曰：不會。曰：汝若不會，世尊有密語。汝若會，迦葉不覆藏。乃曰：僧家發言吐氣。須有來由，莫當等閑。這裏是什麼所在，爭受容易。凡問個事，也須識好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯。信口亂道，也無利益。並音旁，家行腳，到處覓相似語。所以尋常，向兄弟道。莫怪不相似，恐怕同學多去。第一莫將來。將來不相似言語，也須看他。前頭八十老人，出場屋。不是小兒戲，不是因循底事。一言參差，即千裏萬裏，難爲收攝。蓋爲學處容易，不著力。敲骨打髓，須有來由。言語如鉗如夾，如鈎如镚。須教相續不斷，始得。頭頭上具，物物上明。豈不是得妙底事。一種學，大須子細研窮。直須谛當，的的無差。到這裏，有什麼碌跣處。有什麼擬議處。向去底人，須常慘悚戢翼，始得。若是知有底人。自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。爲什麼如此，恐怕無利益。體得底人，心若獵月扇，口邊直得醭出。不是強爲，任運如此。欲得與麼事，須是與麼人。既是與麼人，不愁恁麼事。恁麼事即難得。又曰：汝等直饒學得佛邊事。早是錯用心了也。不見古人，講得天花落，石點頭。尚不幹自已事。自余是什麼閑。如今擬將有限身心，向無限中用。有什麼交涉。如將方木逗圓孔中，多少聱訛。若無與麼事。饒汝說得，簇花簇錦，也無用處。未離情識在。若一切事，須向這裏及盡。始得無過，方得出身。若有一毫發去不盡。即被塵累，豈況便多。差之毫厘，過犯山嶽。不見古人道。學處不玄，盡是流俗。閨合中物，舍不得，俱爲滲漏。直須向這裏，及取去，及去及來。並盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通。祇喚作了事人，終不喚作尊貴。將知，尊貴一路自別。便是世間極重極貴物。不得將來，向尊貴邊。須知不可思議，不當好心。所以古人道，猶如雙鏡，光光相對。光明相照，更無虧盈。豈不是一般，猶喚作影像邊事。如日出時，光照世間，明朗是一半。那一半，喚作什麼。如今人未認得，光影門頭戶底。粗淺底事，將作屋裏事，又爭得。又曰：得者不輕微，明者不賤用。識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下，即貧窮。從地湧出，即富貴。門裏出身則易，身裏出門則難。動則埋身千尺，不動則當處生苗。一言迥脫獨拔當時語言不要多，多則無用處。僧問，如何是從天降下，即貧窮。曰不貴得。又問，如何是從地湧出，即富貴。曰無中或有。又曰：了無所有，得無所圖。言無所是，行無所依。心無所托，及盡始得無過。在衆如無衆，無衆如在衆。在身如無身，處世如無世。豈不是無娆其德，超于萬類。脫一切羁镚，千人萬人得。尚道不當自已。如今若得，共起初一般。古人曰：體得那邊事，卻來這邊行李。那邊有什麼事，這邊又作麼生行李。所以道，有也莫將來，無也莫將去。現在底，是誰家事。又曰：欲體此事，直似一息不來底人。方與那個人相應。若體得這個人意。方有少許說話分。方有少許行李分。暫時不在，如同死人。豈況如今，論年輪月。不在，如人長在。愁什麼家事不辨。欲知久遠事，祗在如今。如今若得，久遠亦得。如人千鄉萬裏歸家，行到即是。是即一切總是。不是即一切總不是。直得頂上光焰生，亦不是。能爲一切，一切不爲道。終日貪前頭事，失卻背後事。若見背後事，失卻前頭事。如人不前，後有什麼事。僧問，有人衣錦繡入來。見和尚後，爲甚寸絲不挂。曰：直得琉璃殿上。行撲倒，也須粉碎。乃曰：若有一毫許，去及不盡。即被塵累，豈況更多。不見尋常道，升天底事，須對衆掉卻。十成底事，須對衆去卻。擲地作金聲，不須回頭顧著。自余有什麼用處。不見二祖當時，詩書博覽。叁藏聖教，如觀掌中。因什麼，更求達磨安心。將知此門中事，不是等閑。所以道，智人不向言中取。得人豈向說中求。不是異于常徒，息一切萬累道。暫時不在塗路，便有來由。非但惡眷屬，善眷屬，也覓不得。甚處去，通身去，歸家去，省觐去。始脫得諸有門去。去得牢籠，脫險難，異常徒。又曰：如掌中觀物決定。決定方可隨緣。若一如此，千萬亦然。千萬之中，難爲一二，一二不可得。不見道，顯照底人即易得。顯已底人即難得。不道全無，即是希有。若未得如此，不受強爲。強爲即生惱，生惱即退道。退道則罪來加身。即見不得，說什麼大話。汝既出家，如囚免獄。少欲知足，莫貪世榮。忍饑忍渴，志存無爲。得在佛法中。十生九死，也莫相拋出。生入死，莫違佛法。斬釘截鐵，莫負如來。事宜無多，各自了取。有事近前，無事莫立。膺住持叁十年，道遍天下。衆至千五百人。南昌鍾王師尊之，願以爲世世師。唐天複元年秋示微疾。十二月二十八日，爲大衆開最後方便。敘出世始卒之意。衆皆怆然。越明年正月叁日。問侍者，今日是幾。對雲，初叁。師雲，叁十年後，但雲祇這是。乃端然告寂。 - 顧偉康編

　　禅師名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，絕酒胾。見萬壽寺無相律師，即前作禮。無相拊其首曰：若從我乎。乃欣然依隨之。父母不逆也。年二十余，即剃發爲大僧。無相使習毗尼。一日爲衆升堂。宣戒本布薩已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖乎。一衆愕然。琛顧笑，爲無相。作禮辭去，無相不強。初谒雪峰存公，不大發明。又事玄沙，遂臻其奧。與慧球者齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。然叢林指目，以爲雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，請住城西石山。十余年，遷止羅漢。破垣敗箦，人不堪其憂。非忘身爲法者，不至。僧問，如何是羅漢一句。曰我若向汝道，卻成兩句。又問以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不識此字耶。曰不識。琛曰：看取其下注腳。琛嘗垂頭，頹然坐折木床。見僧來，即舉拂子曰：會麼。對曰：謝和尚指示學人。琛曰：見我豎起拂子。便道指示學人。汝每日見山見水，可不指示汝耶。又見僧來，舉拂子。其僧禮拜稱贊。琛曰：見我豎起拂子，便禮拜贊歎。那裏掃地，豎起掃帚，爲甚不贊歎。有僧來報，保福遷化也。琛曰保福遷化，地藏入塔。琛時住地藏，乃石山也。于時學者莫測其旨。琛憫之爲作明道偈。其詞曰：
　　至道淵曠，勿以言宣。言宣非指，孰雲有是。觸處皆渠，豈喻真虛。真虛設辨，如鏡中現。有無雖彰，在處無傷。無傷無在，何拘何礙。不假功成，將何法爾。法爾不爾，俱爲唇齒。若以斯陳，埋沒宗旨。宗非意陳，無以見聞。見聞不脫，如水中月。于此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，當陽顯赫。佛及衆生，皆承恩力。不在低頭，思量難得。拶破面門，蓋覆乾坤。快須薦取，脫卻根塵。其如不曉，謾說而今。
　　後唐天成叁年戊子秋。琛複至閩城舊止。遍遊近城諸剎。乃還示微疾，沐浴安坐而化。閱世六十有二。坐四十二夏。阇維收舍利建塔。有得法上首，清涼益禅師。 - 顧偉康編

　　禅師諱峧章，泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。爲書生不甘處俗。年十九棄家，入福州靈石山。六年乃剃發受具。鹹通初，至高安，谒悟本禅師價公。依止十余年。價以爲類已，堪任大法。于是名冠叢林。將辭去，價曰：叁更當來，授汝曲折。時矮師叔者知之。蒲伏繩床下，價不知也。中夜授章，先雲岩所付寶鏡叁昧。五位顯訣，叁種滲漏畢，再拜趨出。矮師叔引頸呼曰：洞山禅入我手矣。價大驚曰：盜法倒屙無及矣。後皆如所言。
　　寶鏡叁昧，其詞曰：
　　如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保護。銀創盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧伫。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。爲物作則，用拔諸苦。雖非有爲，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終必得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而爲叁，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，爲法檀度。隨其顛倒，以缁爲素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍禦。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石兒起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
　　五位君臣偈。其詞曰：
　　正中偏。　　叁更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。
　　偏中正，　　失曉老婆逢古鏡。分明觌面更無真。休更迷頭猶認影。
　　正中來，　　無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
　　偏中至，　　兩刃交鋒要回避。好手還同火裏蓮。宛然自有沖天氣。
　　兼中到，　　不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭裏坐。
　　叁種滲漏，其詞曰：
　　一見滲漏。謂機不離位，墮在毒海。
　　二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯。
　　叁語滲漏。謂體妙失宗，機昧終始。
　　學者濁智流轉，不出此叁種。
　　綱要偈叁首。
　　其一名敲倡俱行。偈曰：金針雙镚備，挾路隱全該。寶印當空妙，重重錦縫開。
　　其二名金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮尋進退，金镚網鞔鞔。
　　其叁名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。
　　黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山爲曹。示衆曰：僧家在此等衣線下。理須會通向上事，莫作等閑。若也承當處分明，即轉他諸聖。向自已背後，方得自由。若也轉不得。直饒學得十成，卻須向他背後叉手。說什麼大話。若轉得自已，則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：叁乘教中，還有祖意也無。答曰有。曰既有，達磨又來作麼。答曰：只爲有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自已乎。如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故雲守住峧著。名爲取次承當，不分貴賤。我常見叢林，好論一般兩般。還能成立得事麼。此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師，一線道也。大難。事到此，直須子細始得。明白自在。不論天堂地獄，餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼。古德雲，只恐不得輪迥。汝道作麼生。只如今人，說個淨潔處。愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事，卻是輕。淨潔病爲重。只如佛味祖味，盡爲滯著。先師曰：擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什麼作味。只是佛味祖味。纔有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒。即今叁羯磨時，早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無爲無事淨潔，此乃重，無以加也。祖師出世，亦只爲這個。亦不獨爲汝。今時莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禅有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖，乃至菩提涅盤。幾時休歇成辨乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅盤，及以善惡因果。但饑來吃草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辨。不見道計較不成。是以知有，乃能披毛戴角。牽犁拽耒，得此便宜，始較些子。不見彌勒阿珰，及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無慚愧，懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作麼生。大須子細始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁麼體會修行，莫趁快利。欲知此事，饒今成佛成祖去，也只這是。便墮叁塗地獄六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易。若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉雲，莽莽蕩蕩招殃禍。問如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個總是。問曰如何免得。曰知有即得，用免作麼。但是菩提涅盤。煩惱無明等，總是不要免。乃至世間粗重之事。但知有便得，不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅盤。此等殃禍，爲不小。因什麼如此，只爲變易。若不變易，直須觸處自由始得。香嚴閑禅師會中有僧。問如何是道。閑曰枯木裏龍吟。又問如何是道中人。閑曰髑髅裏眼睛。其僧不領，辭至石霜。問諸禅師曰：如何是枯木裏龍吟。諸曰猶帶喜在。又問如何是髑髅裏眼睛。諸曰猶帶識在。又不領，乃問章曰：如何是枯木裏龍吟。章曰血脈不斷。又問如何是髑髅裏眼睛。章曰幹不盡。又問有得聞者否。章曰盡大地，未有一人不聞。又問未審是何章句。章曰不知是何章句，聞者皆喪。乃作偈曰：
　　枯木龍吟真見道。髑髅無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。
　　有僧以紙爲衣，號爲紙衣道者。自洞山來。章問如何是紙衣下事。僧曰：一裘才挂體，萬事悉皆如。又問如何是紙衣下用。其僧前而拱立。曰諾即脫去。章笑曰：汝但解恁麼去。不解恁麼來。僧忽開眼曰：一靈真性，不假胞胎時如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：
　　覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。念異便于玄體昧。心差不與道爲鄰。情分萬法沈前境。識鑒多端喪本真。若向句中全曉會。了然無事昔時人。
　　僧問五位君臣旨訣。章曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬形像。偏中至者，舍事入理。正中來者背理就事。兼帶者冥應衆緣，不隨諸有。非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄。要當審詳辨明。君爲正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。問如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虛。問如何是臣。曰靈機宏聖道，真智利群生。問如何是臣向君。曰不墮諸異趣，凝情望聖容。問如何是君視臣。曰妙容雖不動，光燭不無偏。問如何是君臣道合。曰混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：
　　學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。
　　又曰：凡情聖見是金鎖玄路。直須回互。夫取正命食者，須具叁種墮。一者披毛戴角。二者不斷聲色。叁者不受食。有稠布衲者，問曰：披毛戴角是什麼墮。章曰是類墮。問不斷聲色是什麼墮。曰是隨墮。問不受食是什麼墮。曰是尊貴墮。夫冥合初心，而知有是類墮。知有而不礙六塵是隨墮。維摩曰：外道六師是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門頭，見覺聞知。只不被他染汙，將爲墮，且不是同也。章讀杜順傅大士所作，法身偈曰：我意不欲與麼道。門弟子請別作之。既作偈，又注釋之。其詞曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠無我即死，仰汝取活。我無渠即余，不別有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驢，二俱不立。不食空王俸。（若遇禦飯，直須吐卻。）何假假傳書（不通信）。我說橫身唱（爲信唱）。君看背上毛，不與你相似。乍如謠白雪，將謂是白雪。猶恐是巴歌。南州帥南平鍾王。雅聞章有道，盡禮致之不赴。但書偈付使者曰：
　　摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不采，郢人何事苦搜尋。
　　天複辛酉夏夜，問知事。今日是幾何日月。對曰六月十五。章曰曹山平生行腳。到處只管九十日爲一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香，宴坐而化。閱世六十有二，坐叁十有七夏。門弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圓。
　　〔惠洪〕贊曰：寶鏡叁昧其詞要妙。雲岩以受洞山，疑藥山所作也。先德懼屬流布，多珍秘之。但五位偈，叁種滲漏之語，見于禅書。大觀二年冬。顯谟閣待製朱彥世英。赴官錢塘。過信州白華岩，得于老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子當爲發揚之。因疏其溝封，以付同學。使法中龍象，神而明之。盡微細法執，興洞上之宗。亦世英護法之志也。 - 顧偉康編

　　禅師諱文益，余杭魯氏子。七齡秀發。依新定全偉律師落發。詣越州開元希覺律師，受具足戒。及覺公盛化四明。益往習毗尼，工文章。覺大奇之，俄辭去。初谒長慶棱道者，無所契悟。與善修洪進，自漳州抵湖外。將發而雨，溪壯不可濟。顧城隅有古寺。解包休于門下，雨不止。入堂，有老僧坐地爐。見益而曰：此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對曰不知。曰不知最親，益疑之。叁人者附火，舉肇公語。至天地與我同根處。老僧又曰：山河大地與自已，是同是別。益曰同，琛豎兩指。熟視曰：兩個，即起去。益大驚，周行廊庑。讀字額曰石山地藏。顧語修輩曰：此老琛禅師也。意欲留止。語未卒，琛又至。雨已止，業已成行。琛送之問曰：上座尋常說，叁界唯心。乃指庭下石曰：此石在心內，在心外。益曰在心內。琛笑曰：行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對之，乃俱求決擇。尋皆出世，益住臨川崇壽。僧子方者問曰：公久親長慶，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解長慶說。萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之。益曰：撥萬象，不撥萬象。子方曰：不撥萬象。益曰：獨露身轺。子方曰：撥萬象。益雲，萬象之中闦。子方于是悟旨。歎曰：我幾枉度此生。益謂門弟子曰：趙州曰：莫費力也。大好言語，何不仍舊去。世間法尚有門，佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖，秪于仍舊中得。如初夜鍾，不見有絲毫異。得與麼恰好，聞時無一聲子鬧。何以故，爲及時節。無心曰死，且不是死。止于一切，祇爲不仍舊。忽然非次聞時。諸人盡驚愕道，鍾子怪鳴也。且如今日道，孟夏漸熱，則不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成賺。須知校絲發不得。于方便中，向上座道不是時，蓋爲賺。所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋。曆劫何曾異今日。還會麼，今曰只是塵劫。但著衣吃飯，行住坐臥。晨參暮請，一切仍舊。便爲無事人也。又曰：見道爲本，明道爲功。便能得大智能力。若未得如此。叁界可愛底事，直教去盡。纔有纖毫，還應未可。祇如汝輩睡時，不嗔便喜。此是叁界昏亂，習熟境界。不惺惺，便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真，其如礦何。若觑得徹骨徹髓，是汝輩力。脫未能如是。觀察他什麼，樓臺殿閣。諸聖未必長把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家兒，但隨時及節便得。寒即寒，熱即熱。欲識佛性義，當觀時節因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至會萬物爲已者，其唯聖人乎。則曰：聖人無已，靡所不已。乃作參同契。首言竺土大仙心，無過此語也。中間亦只尋常說話。夫欲會萬物爲自已去。蓋盡大地無一法可見。已而又囑曰：光陰莫虛度。所以告汝輩，但隨時及節，便得。若也移時失候，即虛度光陰。于非色中作色解。于非色作色解。即是移時失候。且道色作非色解，還當得否。若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有什麼用處。但守分過時好。嘗指竹問僧曰：還見麼。曰見。益曰：竹來眼裏，眼到竹邊。曰總不與麼。益笑曰：死急作麼。有偈曰：
　　叁界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辨。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。
　　周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國主駕至，慰問甚勤。閏月望，剃發沐浴。辭衆訖，跏趺而化。顔貌久而如生。閱世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勳已下，素服奉全身。于江甯丹陽鄉建塔。谥大法眼禅師。
　　〔惠洪〕贊曰：玄沙論叁句。初無金銀銅輪之語。不然，殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見，擬成剩法爲要。非叁句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句爲物，頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤，龍蛇所由生者耶。 - 顧偉康編

　　禅師名文偃，姑蘇嘉興人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫。目纖長，瞳子如點漆。眉秀近睫，視物凝遠。博通大小乘。棄之遊方，初至睦州。聞有老宿飽參。古寺掩門，織蒲屦養母。往谒之，方扣門。老宿揕之曰：道道。偃驚不暇答。乃推出曰：秦時谏轹鑽。隨掩其扉，損偃右足。老宿名道蹤，嗣黃蘗斷際禅師。住高安米山寺。以母老東歸。叢林號陳尊宿。偃得旨辭去，谒雪峰存。存方堆桅坐，爲衆說法。偃犯衆出，熟視曰：項上叁百斤鐵枷，何不脫卻。存曰因甚到與麼。偃以手自拭其目趨去。存心異之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇。諸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自驚栗。自是輩流改觀。又訪幹峰。峰示衆曰：法身有叁種病，二種光。須是一一透得。更有照用同時，向上一竅。偃乃出衆曰：庵內人爲什麼不見庵外事。于是幹峰大笑曰：猶是學人疑處在。幹峰曰：子是什麼心行。曰也要和尚相委。幹峰曰：直須恁麼，始得穩坐。偃應喏喏。又訪曹山章公問。如何是沙門行。章曰：吃常住苗稼者。曰便與麼去時如何。章曰汝還畜得麼。曰學人畜得。章曰汝作麼畜。曰著衣吃飯，有什麼難。章曰何不道，披毛戴角。偃即禮謝。又訪疏山仁。仁問，得力處道將一句來。曰請高聲問。仁即高聲問。偃笑曰：今早吃粥麼。仁曰吃粥。曰亂叫喚作麼。仁公駭之。又過九江，有陳尚書。飯偃而問曰：儒書即不問。叁乘十二分教，自有講師。如何是衲僧行腳事。曰曾問幾人來。曰即今問上座。偃曰即今且置。作麼生是教意。曰黃卷赤軸。偃曰此是文字語言。作麼生是教意。曰口欲談而辭喪。心欲緣而慮忘。偃曰：口欲談而辭喪，爲對有言。心欲緣而慮忘，爲對妄想。作麼生是教意。尚書無以酬之。偃曰：聞公常看法華經，是否。曰不敢。曰經曰：治生産業。皆與實相不相違背。且道非非想天，有幾人退位。又無以酬之。偃呵譏之而去。造曹溪禮塔。訪靈樹敏公，爲第一座。先是敏不請第一座。有勸請者，敏曰：吾首座已出家久之。又請，敏曰：吾首座已行腳，悟道久之。又請，敏曰：吾首座已度嶺矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉遲甚久，何來暮耶。即命之，偃不辭而就職。俄廣王劉王，將興兵。就敏決可否。敏前知之。手封奁子，語侍者曰：王來，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，聞敏已化，大驚問。何時有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所誡呈之。王發奁得簡曰：人天眼目，堂中上座。劉王命州牧何承範，請偃繼其法席。又迎至府開法。俄遷止雲門光泰寺。天下學者，望風而至。示衆曰：江西即說君臣父子。湖南即說他不與麼。我此間即不如此。良久曰：汝還見壁麼。又曰：從上來且是個什麼事。如今抑不得已，且向諸人道。盡大地有什麼物，與汝爲緣爲對。若有針鋒許，與汝爲隔爲礙。與我拈將來。喚什麼作佛，喚什麼作祖。喚什麼作山河大地，日月星辰。將什麼爲四大五蘊。我與麼道，喚作叁家村裏老婆說話。忽然遇著本色行腳漢。聞與麼道，把腳拽向階下，有什麼罪過。雖然如是，據個什麼道理，便與麼。莫趁口快，向這裏亂道。須是個漢始得。忽然被老漢腳跟下尋著，沒去處，打腳折。有什麼罪過，即與麼。如今還有問宗乘中話者麼。待老漢答一轉了，東行西行。又曰：盡乾坤一時將來，著汝眼睫上。汝諸人聞恁麼道。不敢望汝出來，性燥把老僧打一掴。且緩緩，子細看。是有是無，是個什麼道理。直饒汝向這裏明得。若遇衲僧門下，好槌腳折。又曰：叁乘十二分教，橫說豎說。天下老和尚，縱橫十字說。與我拈針鋒許，說底道理來看。與麼道，早是作死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界。不敢望汝言中有響，句裏藏鋒。瞬目千差，風恬浪靜。又曰：我事不獲已，向汝道。直下無事，早是相埋沒也。更欲踏步向前。尋言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難。嬴得一場口滑。去道轉遠，有什麼歇時。此個事，若在言語上。叁乘十二分教，豈是無言。因什麼道，教外別傳。若從學解機智得。只如十地聖人，說法如雲如雨。猶被佛呵，謂見性如隔羅谏。以此故知。一切有心，天地懸殊。雖然如是，若是得底人。道火何曾燒口。終日說事，何曾挂著牙齒。何曾道著一字。終日著衣吃飯。何曾觸一粒米，挂一縷絲。然猶是門庭之說。須是實得與麼，始得。若約衲僧門下。句裏呈機，徒勞□思。直饒一句下，承當得，猶是瞌睡漢。偃以足跛，嘗把拄杖行見衆。方普請舉拄杖曰：看看北郁單越人。見汝般柴不易。在中庭裏，相撲供養汝。更爲汝念般若經曰：一切智智清淨。無二無二分，無別無斷故。衆環擁之，久不散。乃曰：汝諸人。無端走來，這裏覓什麼。老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼。汝諸方行腳，參禅問道。我且問汝，諸方參得底事。作麼生，試舉看。于是不得已。自誦叁平偈曰：即此見聞非見聞。回視僧曰：喚什麼作見聞。又曰：無余聲色可呈君。謂僧曰：有什麼口頭聲色。又曰：個中若了全無事。謂僧曰：有什麼事。又曰：體用無妨分不分。乃曰：語是體，體是語。舉拄杖曰：拄杖是體，燈籠是用。是分不分。不見道，一切智智清淨。又至僧堂中，僧爭起迎。偃立而語曰：石頭道，回互不回互。僧便問，作麼生是不回互。偃以手指曰：這個是板頭。又問作麼生是回互。曰汝喚什麼作板頭。永嘉雲，如我身空法亦空。千品萬類悉皆同。汝立不見立，行不見行。四大五蘊，不可得。何處見有山河大地來。是汝每日把缽盂蒉飯。喚什麼作飯。何處更有粒米來。僧問，生法師曰：敲空作響，擊木無聲如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。又擊板頭曰：作聲麼。僧曰：作聲。曰這俗漢。又擊板頭曰：喚什麼作聲。偃以幹佑元年七月十五日。赴廣主诏，至府留止供養。九月甲子，乃還山。謂衆曰：我離山得六十七日。且問汝，六十七日事作麼生。衆莫能對。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。聞擊齋鼓曰：鼓聲咬破我七條。乃指僧曰：抱取貓兒來。良久曰：且道鼓因甚置得。衆無對者。乃曰：因皮置得。我尋常道，一切聲是佛聲。一切色是佛色。盡大地是個法身。枉作個佛法知見。如今拄杖，但喚作拄杖。見屋但喚作屋。又曰：諸法不異者。不可續凫截鶴，夷嶽盈壑。然後爲無異者哉。但長者長法身，短者短法身。是法住法位，世間相常住。舉拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系繩床曰：適來許多葛藤，貶向什麼處去也。靈利底見，不靈利底著我熱謾，偃契悟廣大。其遊戲叁昧，乃如此。而作爲偈句，尤不能測。如其綱宗偈曰：康氏圓形滯不明。魔深虛喪擊寒冰。鳳羽展時超碧漢。晉鋒八博擬何憑。又曰：是機是對對機迷。辟機塵遠遠塵棲。久日日中誰有挂。因底底事隔塵迷。又曰：喪時光，藤林荒。徒人意，滯肌佨。又曰：咄咄咄，力咜希。禅子訝，中眉垂。又曰：上不見天，下不見地。塞卻咽喉，何處出氣。笑我者多，哂我者少。每顧見僧即曰：鑒咦。而錄之者，曰顧鑒咦。德山密禅師，刪去顧字，但曰鑒咦。叢林目以爲抽顧頌。北塔祚禅師作偈曰：
　　雲門顧鑒笑嘻嘻，擬議遭渠顧鑒咦。任是張良多智巧，到頭于是也難施。
　　偃以南漢幹和七年四月十日。坐化而示。即大漢幹佑二年也。以全體葬之。本朝太祖幹德元年。雄武軍節度推官阮紹莊。夢偃以拂子招曰：寄語秀華宮使特進李托。我在塔久，可開塔乎。托時奉使韶州，監修營諸寺院。因得紹莊之語，奏聞奉聖旨。同韶州牧梁延鄂至雲門山。啓塔見偃顔貌如昔。髭發猶生。具表以聞。有旨李托迎至京師。供養月余，送還山。仍改爲大覺禅寺。谥大慈雲匡真弘明大師。
　　〔惠洪〕贊曰：余讀雲門語句。驚其辯慧渦旋波險。如河漢之無極也。想見其人，奇偉傑茂，如慈恩大達輩。及見其像，頹然伛坐胡床。廣颡平頂，類宣律師。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全機大用，如月臨衆水。波波頓見，而月不分。如春行萬國。處處同至，而春無迹。蓋其妙處，不可得而名狀。所可知而言者，春容月影耳。嗚呼，豈所謂命世亞聖大人者乎。 - 顧偉康編