瑜伽九卷十三页云：若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者；诸根决定圆满而生，与前差别。 - 朱芾煌

如淸净戒中说。 - 朱芾煌

　　摄论一卷十八页云：复有具足相，不具足相。谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。如其所应。 - 朱芾煌

如四无量中说 - 朱芾煌

　　[出杂阿含经]　　一信具足谓在家之人。于如来所。起敬信心。闻胜妙法。心开意解。不生疑谤。信根坚固。是名信具足。二戒具足谓在家之人。起净信心。受佛禁戒。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。持此五戒。一无毁犯。是名戒具足。三施具足谓在家之人。受前戒法。能于一切所有之财。不悭不惜。施济贫乏。修此舍行。是名施具足。四慧具足谓在家之人。即受戒行施。当以智慧观察此身。虚假不实。由贪嗔痴。起诸烦恼。招集无量生死之苦。能修善道。证涅槃乐。是名慧具足。(梵语涅 - 明·一如等 撰

杂集论十三卷十八页云：云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色、已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故；于彼已得具足中若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想，展转相入想，得展转一味想。所以者何？待诸净色，于余色中，谓为不净。待不净色，于余色中，谓为清净。非不相待。何以故？唯见一类时，净不净觉无故。又于净中，不净性所随入；于不净中，净性所随入。何以故？于薄皮所覆，共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转，总一切色，合为一味清净想解。如是已得随所乐色解脱自在者，能断净不净色变化障，及于此中烦恼生起障。何等名于变化烦恼？谓于净色变化加行功用，与不净色变化相违故。
二解　　集异门论十八卷十页云：净解脱身作证具足住者：问：此净解脱、加行云何？修观行者、由何方便，入净解脱定？答：初修业者、创修观时，取青树相，所谓青茎青枝青叶青华青果。或取青衣青严具相，或取所余种种青相。旣取如是诸青相已；由胜解力，思惟想念观察安立。信解此色，是某青相。彼旣如是由胜解力思惟想念观察安立信解此色是某青故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此色定是青故；能住心入净解脱定.为摄散动驰流心故;于一青相,系念思惟。谓此是青,非非青相。思惟此相,精勤勇猛;乃至令心相续久住。由斯加行,入净解脱定。精勤数习此加行已;复进修行此定方便。谓于加行所引生道,数习,数修,数多所作。旣于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣，系念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相续一趣系念一境思惟青相无二无转；便能证入净解脱定。如观青相，观黄赤白，随其所应，亦复如是。第二者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第三。解脱者：谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。 - 朱芾煌

参看「现法」、「自知作证」、「具足住」。（同义词「现法自知身作证具足住」） - 庄春江居士编

如八解脱中说。
二解　　显扬四卷三页云：三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功德障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。 - 朱芾煌

如八解脱中说。 - 朱芾煌

天亲菩萨造　　元魏乌苌国沙门毗目智仙等译
　　佛住毗舍离大林精舍，告无垢威德大力士言：菩萨有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者闻具足。翻译记云：天亲菩萨，慈心开示，唯显经义，弗释章句，是故名为优波提舍。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽十四卷十六页云：又有五种修观行者，意乐、方便、悉皆具足。谓于涅盘菩提，起猛利信解，名意乐具足。无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足。 - 朱芾煌