瑜伽九卷十叁頁雲：若于有色有情聚中，謂欲色界受化生者；諸根決定圓滿而生，與前差別。 - 朱芾煌

如淸淨戒中說。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十八頁雲：複有具足相，不具足相。謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相。如其所應。 - 朱芾煌

如四無量中說 - 朱芾煌

　　[出雜阿含經]　　一信具足謂在家之人。于如來所。起敬信心。聞勝妙法。心開意解。不生疑謗。信根堅固。是名信具足。二戒具足謂在家之人。起淨信心。受佛禁戒。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。持此五戒。一無毀犯。是名戒具足。叁施具足謂在家之人。受前戒法。能于一切所有之財。不悭不惜。施濟貧乏。修此舍行。是名施具足。四慧具足謂在家之人。即受戒行施。當以智慧觀察此身。虛假不實。由貪嗔癡。起諸煩惱。招集無量生死之苦。能修善道。證涅槃樂。是名慧具足。(梵語涅 - 明·一如等 撰

雜集論十叁卷十八頁雲：雲何淨解脫身作證具足住？謂于內淨不淨諸色、已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故；于彼已得具足中若定若慧。余如前說。乃至爲解脫淨不淨變化煩惱生起障。此中顯示于淨不淨諸色，依展轉相待想，展轉相入想，得展轉一味想。所以者何？待諸淨色，于余色中，謂爲不淨。待不淨色，于余色中，謂爲清淨。非不相待。何以故？唯見一類時，淨不淨覺無故。又于淨中，不淨性所隨入；于不淨中，淨性所隨入。何以故？于薄皮所覆，共謂爲淨中，現有發毛等叁十六種不淨物故。如是展轉，總一切色，合爲一味清淨想解。如是已得隨所樂色解脫自在者，能斷淨不淨色變化障，及于此中煩惱生起障。何等名于變化煩惱？謂于淨色變化加行功用，與不淨色變化相違故。
二解　　集異門論十八卷十頁雲：淨解脫身作證具足住者：問：此淨解脫、加行雲何？修觀行者、由何方便，入淨解脫定？答：初修業者、創修觀時，取青樹相，所謂青莖青枝青葉青華青果。或取青衣青嚴具相，或取所余種種青相。旣取如是諸青相已；由勝解力，思惟想念觀察安立。信解此色，是某青相。彼旣如是由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青故；心便散動，馳流諸相，不能一趣系念一境，思惟此色是青非余。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境思惟此色定是青故；能住心入淨解脫定.爲攝散動馳流心故;于一青相,系念思惟。謂此是青,非非青相。思惟此相,精勤勇猛;乃至令心相續久住。由斯加行,入淨解脫定。精勤數習此加行已;複進修行此定方便。謂于加行所引生道,數習,數修,數多所作。旣于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣，系念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相續一趣系念一境思惟青相無二無轉；便能證入淨解脫定。如觀青相，觀黃赤白，隨其所應，亦複如是。第二者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第叁。解脫者：謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。 - 朱芾煌

參看「現法」、「自知作證」、「具足住」。（同義詞「現法自知身作證具足住」） - 莊春江居士編

如八解脫中說。
二解　　顯揚四卷叁頁雲：叁、淨解脫身作證具足住解脫。淨者：一向意解思惟淨妙色。爲得增上安樂住故。解脫者：解脫淨不淨色功德障礙心故。身者：意身故。作證者：由智斷得作證故。具足住者：如前說。 - 朱芾煌

如八解脫中說。 - 朱芾煌

天親菩薩造　　元魏烏苌國沙門毗目智仙等譯
　　佛住毗舍離大林精舍，告無垢威德大力士言：菩薩有叁具足。一者施具足。二者戒具足。叁者聞具足。翻譯記雲：天親菩薩，慈心開示，唯顯經義，弗釋章句，是故名爲優波提舍。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修觀行者，意樂、方便、悉皆具足。謂于涅盤菩提，起猛利信解，名意樂具足。無間殷重，修習正智，而行奢摩他毗缽舍那，名方便具足。 - 朱芾煌