如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌

如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌

如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌

陈优禅尼国沙门真谛译
　　瑜伽决择分中，五识身相应地意地异译。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故。二、恶听闻故。三、覆慧胜慧故。 - 朱芾煌

　　指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］

　　（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。”

　　瑜伽八十五卷八页云：复次于诸行中，有四决定。一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。如彼卷八页至九页广释。 - 朱芾煌

　　世亲释十卷九页云：若诸如来，于一切法自在而转；何故一切有情之类，不得涅盘？故今一颂，显由此因，诸有情类，不能证得究竟涅盘。有情界周遍具障而阙因者：谓诸有情，有业等障，名为具障。由具障故；虽无量佛，出现于世；不能令彼得般涅盘。诸佛于彼，无有自在。若诸有情，无涅盘法；名为阙因。此意说彼无涅盘因。无种姓故：诸佛于彼，无有自在。二种决定转者：决定，有二种。一、作业决定，二、受异熟决定。当知此中说名决定。诸佛于此二决定中，无有自在。顽愚等身，名异熟障。决定当堕那落迦等，名受异熟决定。应知此中二种差别。无性释十卷八页云：二种决定转者：谓作重业决定，受异熟决定。作重业决定者：谓数串习，令同类因，与等流果，决定相续。如未生怨，害父王等。受异熟决定者：谓作决定感异熟业；决定当受诸异熟果。如诸释种，决定应为毗卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在，令得涅盘。是故前虽总说如来于一切法得自在转；今须别说不得自在。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有后受；于所证得阿罗汉果，不能为障。然彼非不是定受业。何以故？由卽依彼烦恼助伴、及卽依彼诸行相续，施设此业为定受故。 - 朱芾煌

　　唯识二十卷九页云：若诸有情、由自相续，转变差别；似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情、近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教；此云何何？非不得成。颂曰：展转增上力，二识成决定。论曰：以诸有情、自他相续、诸识展转、为增上缘；随其所应，二识决定。谓余相续识差别故；令余相续、差别识生；各成决定。不由外境。 - 朱芾煌

　　即《大宝积经》第二十四优婆离会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

显扬七卷六页云：能引增上决定胜分别者：谓增上戒学，增上心学，能引清净地及清净增上生。增上慧学，能引出世决定胜德。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，卽为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法欲，求后法欲。精勤受学所有禁戒。虽复安住如是禁戒；然无智能，不护根门，不守正念，无常委念；乃至广说。彼不调摄诸根门故；于他所惠少小利养及与恭敬，尚生爱味，随起恋着；何况广大？如是精勤受禁戒者，远离智能，密护根门；于现法欲，尚不能断；况后法欲？又卽于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患，粗了知故；能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地，于非解脱，起解脱想；断弃诸欲，便臻远离。彼由精勤数多修习正思惟故离欲欲界，乃至离欲无所有处。由此因缘，舍下自体，爱上自体。由爱彼故；于当来世，尚不解脱下地自体；何况上地？如是弃舍财宝自体，迷失道者，虽复安住勇猛精勤；而不能得一向快乐，无怖畏处。何以故？彼外道师，尚于是处不见不识；况能为彼诸弟子等当广开示？如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法毗柰耶中，当知具足一切义利；乃至定有众苦边际。 - 朱芾煌

adhitthana　　==　　决定,决意,受持,依处,摄持

　　如一切慧中说。 - 朱芾煌

宋西夏沙门金总持等译
　　佛在祇园，有一比丘名甚深勇猛，请问鹿野苑中所说法乘决定之义。佛为广说五蕴，五取，十二处，十八界，十二缘生，四圣谛，二十二根，五三摩地，四禅，四无色定，四无量心，四三摩地，四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道，十六心念，四果，十力，四无所畏，四无碍辩，十八不共法，三十二相，及行所感八十种好。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，赵宋法天译。佛向妙吉祥菩萨说西方无量寿之陀罗尼，能增寿命，得大利益。