由「眼耳鼻舌身」等五根所引发的「五种欲」。比对巴利语「功德」一词，另有「种类」的意思，此处应作「种类」解。 - 庄春江居士编

如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌

　　为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。即阿弥陀佛以平等无分别智庄严其心业之功德。［新译华严经卷十七、大乘庄严论卷三、往生论注卷上］（参阅“二十九种庄严”170）

　　极乐净土二十九种庄严之中，属十七种国土功德庄严之一。天亲之净土论谓（大二六·二三○下）“净光明满足，如镜日月轮”一语，即指此一德相。昙鸾之净土论注卷上释之为（大四○·八二八下）：“此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。以是故，起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。”同书卷下又谓此一庄严之德用不可思议，凡往生极乐净土之人、天，必得平等妙绝之色像，皆为净光之力用所致。盖极乐净土光明充塞周遍，犹如镜与日月之通明，众生一旦入于此土，则由此光明之德而得万机平等之妙绝色相，如是之庄严即称形相功德。

　　指世间一切因缘所生之功德善法。对此而言，涅槃第一义谛则称无为功德。赵州录卷下十二时歌（卍续一一八·一六七上）：“日出卯，清净却翻为烦恼，有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。”［仁王经卷上（不空）］

　　（术语）涅槃之第一义谛为无为功德，其他一切因缘生之功德，谓之有为功德。仁王经上曰：“有为功德，无为功德。”

　　（杂语）百缘经七举波多迦比丘之缘。见波哆迦条附录。

　　（术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之行法也。

　　观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。 - 陈义孝编

　　指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六·二三○下）：“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。”上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。

　　（杂名）庄严净土之七宝，柔软如草，故云宝性功德草。以草为喻也。净土论偈曰：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”同论注曰：“此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻能荣[廿/眇]故，以草目之耳，余若参译当别有途。”

　　（经名）报恩奉瓮经之异名。

　　阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有“稽首本愿功德聚”一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以“功德聚”为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因，而功德聚为其所成之果；成就圆满之因行、果德，而聚其德于佛体，故赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚。

　　（术语）由因位之本愿而于永劫积聚功德之佛也。谓阿弥陀佛。

　　全一卷。东晋时所译，然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。初时，佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日当命终，遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德，命终后生于天上，二十劫间不堕三涂，常生天上、人间，最后得辟支佛果。阿难又问助人出家之福与障人出家之罪，佛具答之。

　　（经名）一卷。失译。佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日命终。使阿难劝其一日一夜出家，命终之后，七返生于六欲天。当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福与障人出家之罪。佛具答之。

　　（经名）观普贤菩萨行法经之异名。

　　（天名）大辩才天之异名。