由「眼耳鼻舌身」等五根所引發的「五種欲」。比對巴利語「功德」一詞，另有「種類」的意思，此處應作「種類」解。 - 莊春江居士編

如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌

　　爲極樂淨土二十九種莊嚴中，佛八種功德莊嚴之一。即阿彌陀佛以平等無分別智莊嚴其心業之功德。［新譯華嚴經卷十七、大乘莊嚴論卷叁、往生論注卷上］（參閱“二十九種莊嚴”170）

　　極樂淨土二十九種莊嚴之中，屬十七種國土功德莊嚴之一。天親之淨土論謂（大二六·二叁○下）“淨光明滿足，如鏡日月輪”一語，即指此一德相。昙鸾之淨土論注卷上釋之爲（大四○·八二八下）：“此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周叁方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故，起滿淨光明願，如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖複廣大無邊，清淨光明無不充塞。”同書卷下又謂此一莊嚴之德用不可思議，凡往生極樂淨土之人、天，必得平等妙絕之色像，皆爲淨光之力用所致。蓋極樂淨土光明充塞周遍，猶如鏡與日月之通明，衆生一旦入于此土，則由此光明之德而得萬機平等之妙絕色相，如是之莊嚴即稱形相功德。

　　指世間一切因緣所生之功德善法。對此而言，涅槃第一義谛則稱無爲功德。趙州錄卷下十二時歌（卍續一一八·一六七上）：“日出卯，清淨卻翻爲煩惱，有爲功德被塵幔，無限田地未曾掃。”［仁王經卷上（不空）］

　　（術語）涅槃之第一義谛爲無爲功德，其他一切因緣生之功德，謂之有爲功德。仁王經上曰：“有爲功德，無爲功德。”

　　（雜語）百緣經七舉波多迦比丘之緣。見波哆迦條附錄。

　　（術語）觀經所說十六觀之一。觀想極樂八功德水之相之行法也。

　　觀無量壽佛經所說的十六觀之一，即觀想西方極樂世界八功德水之相的行法。 - 陳義孝編

　　指莊嚴淨土之七寶，此七寶柔軟如草，觸者能生勝樂，故稱寶性功德草。無量壽經優婆提舍願生偈謂（大二六·二叁○下）：“寶性功德草，柔軟左右旋；觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”上記引文中之迦旃鄰陀一語，依無量壽經優婆提舍願生偈注卷上之解釋，系産于印度之草，極爲柔軟，觸此草者能生樂受，故以之爲喻；謂觸七寶能生法喜樂，遠勝于觸迦旃鄰陀所生之染著樂。

　　（雜名）莊嚴淨土之七寶，柔軟如草，故雲寶性功德草。以草爲喻也。淨土論偈曰：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”同論注曰：“此間土石草木各有定體，譯者何緣目彼寶爲草耶？當以其葻能榮[廿/眇]故，以草目之耳，余若參譯當別有途。”

　　（經名）報恩奉甕經之異名。

　　阿彌陀佛叁十七德號之一。昙鸾之贊阿彌陀偈有“稽首本願功德聚”一語，即以之表示阿彌陀佛之異名。而一般亦以“功德聚”爲諸佛之異稱；蓋諸佛于因位時聚集無量功德，乃成佛身之故。今就阿彌陀佛而言，本願是能成之因，而功德聚爲其所成之果；成就圓滿之因行、果德，而聚其德于佛體，故贊歎阿彌陀佛爲本願功德聚。

　　（術語）由因位之本願而于永劫積聚功德之佛也。謂阿彌陀佛。

　　全一卷。東晉時所譯，然譯者佚名。收于大正藏第十六冊。佛陀欲令阿難度化鞞羅羨那王子出家，乃令阿難爲之解說出家之功德，謂出家乃勝于布施等一切功德，諸功德中以此爲最上。初時，佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日當命終，遂使阿難勸其一日一夜出家。以此出家功德，命終後生于天上，二十劫間不墮叁塗，常生天上、人間，最後得辟支佛果。阿難又問助人出家之福與障人出家之罪，佛具答之。

　　（經名）一卷。失譯。佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日命終。使阿難勸其一日一夜出家，命終之後，七返生于六欲天。當得辟支佛道。阿難因問放人出家之福與障人出家之罪。佛具答之。

　　（經名）觀普賢菩薩行法經之異名。

　　（天名）大辯才天之異名。