世親釋五卷二十頁雲：謂展轉加行業者：卽是令入一切智智故。謂令諸有情、入一切智智，展轉化導。譬如一燈，傳然千燈。此卽顯示利益安樂增上意樂。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十頁雲：又彼如是資糧住已；爲修相應作意加行故；有二種加行方便。何等爲二？一、自于契經阿毗達磨讀誦受持，修正作意。于蘊等事，令極善巧。二、依地師教。所謂大師，邬波柁耶、阿遮利耶、于時時間。教授教誡。攝受依止。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷六頁雲：從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毗缽舍那。鄭重觀察，修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界系一切煩惱，心得離系。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當于爾時，初靜慮地前加行道，已得究竟。一切煩惱對治作意，已得生起。是名加行究竟作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之加行究竟作意也。瑜伽叁十四卷二十六頁雲：當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：此中加行無分別智，謂諸菩薩，初從他聞無分別理；次雖未能自見此理；而生勝解。次此勝解，爲所依止，方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智，是故亦得無分別名。 - 朱芾煌

如善士精進中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十卷十二頁雲：問：四無礙解加行雲何？有說：法無礙解，以習數論爲加行。義無礙解，以習佛語爲加行。詞無礙解，以習聲論爲加行。辯無礙解，以習因論爲加行。于此四處未得善巧；必不能生無礙解故。有說：法詞二無礙解，以習外論爲加行。義辯二無礙解，以習內論爲加行。如是說者；四無礙解，皆以習佛語爲加行。如于一伽他中，應如是說彼名：習如是說，名是法無礙解加行。應如是解彼義；習如是解義，是義無礙解加行。應如是訓彼詞；習如是訓詞，是詞無礙解加行。應如是無滯說；習如是無滯說，是辯無礙解加行。是故四無礙解，皆以習佛語爲加行。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷四頁雲：雲何無間殷重加行？謂常所作，委悉所作，勤精進住。當知卽依止觀加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九頁雲：雲何菩薩隨護加行？當知此複略有五種。一者、隨護聰睿。謂由俱生智，速疾攝法。二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。叁者、隨護正智。謂由此正智，于所持法，善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故。習近隨順住分勝分諸因緣故。四者、隨護自心。能善防守諸根門故。五者、隨護他心。能于他心，正隨轉故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷七頁雲：從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。卽此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽叁十四卷二十六頁雲：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百卷十叁頁雲：問：修宿住隨念智，加行雲何？答：施設論說：初修業者，于世俗定，已得自在，數起現前，令轉明利。先審憶念次前滅心。隨念知已；次審憶念久已滅心。隨念知已；展轉乃至加行成滿。此中有說：漸審憶念至入母胎前一剎那心，名加行成滿。若作是說：非善成滿。所以者何？入母胎前一剎那心，是中有位。中有卽是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶此生，豈善成滿。應作是說：漸審憶念至此中有前一剎那心；名加行成滿。彼是前生命終心故；能隨念知，名善成滿。問：修此加行，漸憶念時，爲以剎那？爲以分位？答：此以分位；不以剎那。若以剎那，漸次憶念；半生未盡，卽便命終。豈能修至加行成滿。謂先憶念此生老位，次複憶念此生中年位，次複憶念此生少年位，次複憶念此生童子位，次複憶念此生嬰孩位，次複憶念此生缽羅奢佉位，次複憶念此生鍵南位，次複憶念此生閉屍位，次複憶念此生頞部昙位，次複憶念此生羯刺藍位，次複憶念入母胎位，次複憶念住中有位，次複憶念初受中有位，最後憶念前生命終位。爾時此智，加行成滿。問：修此加行時，爲依自相續？爲依他相續耶？有作是說：依自相續。若爾；自前生欲色界者可爾；若前生無色界者；雲何可爾？複有說者；依他相續。若爾；他前生欲色界者，可爾。若前生無色界者；雲何可爾。評曰：應作是說：修此加行時，亦依自相續，亦依他相續。依自相續修加行者；若自前生欲色界者；卽依自相續，加行成滿。若自前生無色界者；轉依他相續，加行成滿。依他相續修加行者；若他前生欲色界者；卽依他相續，加行成滿。若他前生無色界者；轉依自相續加行成滿。問：修此加行時，爲依欲界？爲依色界耶？答：此有四種。或有依欲界，初修加行；後依色界，加行成滿。謂與暴惡難共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從欲界死；漸審憶念此乃前生從色界死。或有依色界，初修加行；後依欲界，加行成滿。謂與調善易共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從色界死，漸審憶念此乃前生從欲界死。或有依欲界，初修加行；還依欲界，加行成滿。謂與暴惡難共住者，同住一處。作是思惟：此必前生，從欲界死；漸審憶念，此果前生從欲界死。或有依色界，初修加行；還依色界，加行成滿。謂與調善易共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從色界死；漸審憶念此果前生從色界死。如依界修加行差別，依趣等亦爾。 - 朱芾煌

　　如所犯加行中說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二十一頁雲：八、無相中作加行障。謂所知障中俱生一分，令無相觀，不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。于第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀。雖恒相續，而有加行。由無相中有加行故；未能任運現相及土。如是加行，障八地中無功用道；故若得入第八地時，便能永斷。彼永斷故；得二自在。由斯八地，說斷二愚，及彼麁重。一、于無相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土。相一分故。八地以上，純無漏道，任運起故；叁界煩惱，永不現行。第七識中細所知障，猶可現起。生空智果，不違彼故。 - 朱芾煌

十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地于無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至于第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恒時相續猶有加行，由于無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、于無相作功用愚，就是第七地中，于無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。八地以上，純無漏道任運現起，所以叁界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因爲八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

　　如五種無堪任性中說。 - 朱芾煌

世親釋八卷十八頁雲：如是加行無分別智，無染勝利，其譬雲何？如虛空無染，是無分別智。種種極重惡，由唯信勝解。爲欲顯示彼不能染，故說種種極重惡言。爲欲顯示不能染因，故說由唯信勝解言。由唯信樂無分別理，而起勝解；故能對治種種惡趣。此卽顯示諸惡不染。 - 朱芾煌

如五種加行中說。 - 朱芾煌

世親釋五卷二十頁雲：不待他請自然加行業者：卽是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故；不待勸請；自爲說法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十五卷十一頁雲：問：所說超定加行雲何？答：修超定時，彼修定者、先起欲界善心，從此無間，入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至複還入有漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；複入無漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至複還入無漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；彼入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮、超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏無所有處。從有漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮、超入有漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；複入無漏初靜慮。從無漏初靜慮、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，猶如王路。齊此超定加行成滿。從此複入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入有漏初靜慮。如是名爲超定成滿。如彼廣說。 - 朱芾煌