俱舍論二十卷叁頁雲：今此部中差別有幾？誰所立世，最善可依？頌曰：此中有四種。類、相、位、待、異。第叁約作用，立世最爲善。論曰：尊者法救，作如是說：由類不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，由類有殊；非體有異。如破金器作余物時，形雖有殊；而體無異。又如乳變成于酪時，舍味勢等；非舍顯色。如是諸法行于世時，從未來至現在，從現在入過去，唯舍得類；非舍得體。尊者妙音作如是說：由相不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，過去正與過去相合，而不名爲離現未相。未來正與未來相合，而不名爲離過現相。現在正與現在相合，而不名爲離過未相。如人正染一妻室時，于余姬媵，不名離染。尊者世友作如是說：由位不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，至位位中，作異異說。由位有別，非體有異。如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千。尊者覺天，作如是說：由待有別，叁世有異。彼謂諸法行于世時，前後相待，立名有異。如一女人，名母名女。此四種說一切有中，第一執法有轉變故；應置數論外道朋中。第二所立，世相雜亂。叁世皆有叁世相故。人于妻室貪現行時，于余境貪，唯有成就。現無貪起，何義爲同。第四所立，前後相待，一世法中，應有叁世。謂過去世前後剎那，應名去來，中爲現在。未來，現在，類亦應然。故此四中，第叁最善。以約作用，位有差別。由位不同，立世有異。彼謂諸法作用未有，名爲未來。有作用時，名爲現在。作用已滅，名爲過去。非體有殊。此已具知。彼應複說。若去來世，體亦實有；應名現在。何謂去來？豈不前言約作用立。若爾；現在有眼等根，彼同分攝，有何作用？彼豈不能取果與果。是則過去同類因等。既能與果；應有作用。有半作用，世相應雜。 - 朱芾煌
禅宗公案名。又作婆子點心。系唐代德山宣鑒禅師與一賣油餅婆子間之機緣語句。德山雖精通金剛經，然局囿于文字義理之研究，經婆子點破，方知自己執迷之過。
據碧岩錄第四則所載，德山精究律藏，通達金剛經，聞知南方盛行禅風，倡言“即心是佛”，遂擔金剛經疏鈔欲往破之。途中，遇一婆子賣油■（餅），德山放下疏鈔欲食點心。婆子卻問持何經典，德山答言金剛經疏鈔。婆子聞言，意欲考量德山，遂謂若能回答所問，即布施油■；若未能答，則另請前往他處覓食。隨即問德山（大四八·一四叁下）：“金剛經雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”上座欲點那個心？”德山爲之語塞。
于金剛經中，“過去心不可得”等語之上文有“諸心皆爲非心”之語，婆子略去上文而截取下文以問，德山未及究竟，卻爲文字所縛，故作答不得。又于禅苑蒙求卷下，亦詳載此則公案。
（雜語）依金剛界五智如來之分相門，則金剛薩埵乃阿閦如來，四親近菩薩之第一，故隨而降叁世，爲東方阿閦如來之教令輪身也。補陀落海會軌曰：“降叁世阿閦佛忿怒，自性輪金剛薩埵菩薩。”降叁世忿怒明王念誦儀軌曰：“阿閦普賢（普賢即金剛薩埵），大弘誓甚深故，示現忿怒形相。”仁王經念誦儀軌上對于金剛手與降叁世而論正法教令之二輪亦此意也。
（雜語）降叁世爲金剛薩埵之忿怒身，故其望大日如來時，以大日爲自性輪身，以薩埵爲正法輪身，以降叁世爲教令輪身。故以薩埵之正法輪身，歸于大日之自性輪身，則降叁世明王，即大日之忿怒身也。見教令輪身條。
（雜語）理趣釋降叁世品曰：“毗盧遮那佛，于閻浮提，化八相成佛，度諸外道。”是以釋迦爲大日之正法輪身之意。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”（普賢即金剛薩埵），是以釋迦爲金剛薩埵示現之意。而爲降叁世之大日教令輪身也。金剛薩埵之忿怒身，如上所示，故釋迦與降叁世，就其能變而言，同一體也。
大毗婆沙論七十七卷一頁雲：說一切有部，有四大論師，各別建立叁世有異。謂尊者法救，說類有異。尊者妙音，說相有異，尊者世友，說位有異。尊者覺天，說待有異。說類異者：彼謂諸法于世轉時，由類有異；非體有異。如破金器等，作余物時，形雖有異；而顯色無異。又如乳等變成酪等時，舍味勢等；非舍顯色。如是諸法，從未來世，至現在世時，雖舍未來類，得現在類；而彼法體，無得無舍。複從現在世至過去世時，雖舍現在類，得過去類；而彼法體，亦無得無舍。說相異者：彼謂諸法于世轉時，由相有異；非體有異。一一世法，有叁世相。一相正合，二相非離。如人正染一女色時，于余女色，不名雜染。如是諸法，住過去世時，正與過去相合；于余二世相，不名爲離。住未來世時，正與未來相合；于余二世相，不名爲離。住現在世時，正與現在相合；于余二世相，不名爲離。說位異者：彼謂諸法于世轉時，由位有異；非體有異。如運一籌，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。雖曆位有異；而籌體無異。如是諸法，經叁世位，雖得叁名；而體無別。此師所立，世無雜亂。以依作用立叁世別。謂有爲法，未有作用，名未來世。正有作用，名現在世。作用已滅，名過去世。說待異者：彼謂諸法，于世轉時，前後相待，立名有異。如一女人，待母名女，待女名母。體雖無別；由待有異，得女母名。如是諸法，待後，名過去；待前，名未來；俱待，名現在。彼師所立，世有雜亂。所以者何？前後相待，一一世中，有叁世故。謂過去世前後剎那，名過去未來。中間，名現在。未來叁世，類亦應然。現在世法，雖一剎那；待後待前及俱待故；應成叁世。豈應正理。說相異者：所立叁世，亦有雜亂。一一世法，彼皆許有叁世相故。說類異有，離法自性，說何爲類。故亦非理。諸有爲法，從未來世至現在時，前類應滅。從現在世至過去時，後類應生。過去有生，未來有滅，豈應正理。故唯第叁立世爲善。諸行容有作用時故。 - 朱芾煌
（術語）小乘教中一切有部宗所立。叁世實有謂時間的諸法體性實在也。法體恒有謂空間的諸法體性實有也。所見事物之生滅，惟爲體上之作用，于自體非有生滅，故謂法體爲恒有。參照叁世條。
（雜名）如來于十方叁世，積集無量福德，一切事業不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經二曰：“如巧色摩尼，能滿一切願，積聚無量福德，住不可害行，叁世無比力真言句。”同疏九曰：“常編十方叁世，以無量門植種種德本，無窮已時，住不可害行，即是于一切事業中皆悉不可留難不可破壞之義，故名叁世無比力真言句。”
俱舍論十七卷十一頁雲：已辯叁性；當辯叁世。頌曰：過于叁各四。現于未亦爾。現于現二果。未于未果叁。論曰：過去現在未來叁業，一一爲因，如其所應，以過去等爲果別者：謂過去業，以叁世法，各爲四果。唯除離系。現在業，以未來爲四果。如前說。以現在爲二果。謂士用及增上。未來業，以未來爲叁果。除等流及離系。不說後業有前果者；前法定非後業果故。 - 朱芾煌
（經名）金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩叁世最勝心明王經之略名。
發智論一卷十叁頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答：二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。 - 朱芾煌
佛地經論二卷二頁雲：遊于叁世平等法性者：顯示世尊記別叁世殊勝功德。謂如現在、記別過去未來世事、皆無礙故。又雲：遊于叁世平等法性者：顯示世尊能正記別殊勝功德。謂于叁世流轉句義，曾現當生，展轉記別，無顛倒故。記別去來，皆如現在，分明無倒；故名平等。 - 朱芾煌
（經名）具名如上，一卷，不空與遍智譯。降叁世之儀軌以此爲本。
（明王）降叁世明王之具名。持者保持之義，謂能保持忿怒也。見降叁世明王條。
（經名）金剛頂瑜伽降叁世極深密法門之略名。
（經名）一卷，唐不空譯。
瑜伽十四卷叁頁雲：又有叁種無明蘊，諸有情類，住無明者，由此因緣，能生叁世自體差別。謂于過去世，前際等無知能生現在自體。于現在世前際等無知，能生未來自體。于未來世前際等無知，卽于未來，能生後後當來自體。 - 朱芾煌
（經名）一卷，唐不空譯。說摧叁世害毒之降叁世明王深法。