（经名）一卷，东晋昙无兰译，说治目疾之神咒。

日本于供养会时，司掌诵读咒愿文者。为七僧之一。略称咒师、愿师。寺堂建立或整修完成之落成庆典供养法会中，由咒愿师诵读导师所撰写之愿文。本为上腊（一寺之上座）之职，其后转为导师，后又下推专人任咒愿师。（参阅“七僧”112）

　　（杂名）诵咒愿文之僧也。是为法会最重事，必由大导师为之。

　　（职位）唱和导师诵咒之助音僧也。

　　即阿弥陀佛之真言。又作阿弥陀大心咒、十甘露咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼。乃表示无量寿如来之内证、本誓、功德之根本陀罗尼，具有现世安稳、罪障消灭、安养极乐净土往生等功德。一般所读诵者为唐代不空译之无量寿如来修观行供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼。

　　此外，如刘宋求那跋陀罗所译拔一切业障根本得生净土神咒、北魏菩提流支所译佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经、唐阿地瞿多所译陀罗尼集经、译者佚名之阿弥陀佛说咒、唐实叉难陀所译佛说甘露陀罗尼经等均载有此咒，惟文句稍有出入。［阿弥陀经不思议神力传］

　　梵名Vi^dya^　　-dhara-pi^t!aka　　。音译毗睇陀罗必得家。又作持明藏。为秘藏之总称，即于经律论三藏之外，别有咒藏，皆系集录印度之明咒。据大唐西域求法高僧传卷下道琳传，此咒藏梵本有十万颂，译为唐文，可成三百卷。龙树菩萨弟子难陀法师恐明咒散失，遂撮集一万二千颂，成一家之言，每一颂中，离合咒印之文。又大唐西域记卷九记第一次结集（大五一·九二三上）：“于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。”其中之禁咒藏即指持明咒藏。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶瑜伽经十八会指归、大乘法苑义林章卷二本、开元释教录卷九］　　

　　凡八十卷，目录八卷。清代章嘉国师奉诏撰。全称御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒。即由清雍正十三年（1735）敕板之大藏经中，抄出陀罗尼咒，以满、汉、蒙、藏四体合之而成。共有八套，每套各十册，总计四五一经一○四○二咒。其板式为每页八行二列，一列之中，右第一行为满文，依序为汉、蒙、藏文。

　　（经名）见佛顶咒条。

　　（经名）摩诃般若波罗蜜大明咒经之略名。

　　（经名）消灾陀罗尼之别名也。彼陀罗尼之本尊为大威德金轮佛顶炽盛光如来。

　　（仪式）法会时导师诵法文为施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故与咒愿异。

　　为大法炬陀罗尼经卷十三所说三种恶咒之一。与“瞿梨咒”、“摩登只咒”同为世尊所禁断之咒术。欲修成此等恶咒，须经十二年方能成业；然一旦持此邪咒法，乃至一句之咒，命终之后，必堕地狱、畜生、饿鬼或阎魔界。

　　（真言）与净法界真言同。

　　（修法）孔雀经中所说，经初说神咒之缘起，言有比丘，名莎底，出家未久，为众破薪营浴事，有大黑蛇自朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒气遍身，闷绝于地，口中吐沫。阿难以白佛。佛告阿难言：我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼（摩瑜利译曰孔雀），有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情云云。

是《楞严经》的一个主要的神咒。这部经的来因：佛弟子阿难尊者托钵路过摩登伽女门前，被淫女的邪咒迷惑了。正在危险的时候，佛知道了，从顶上放出百珠宝无畏光明来，光里有佛化身，坐在千叶宝莲上，说了这几个咒，并派文殊师利菩萨用这个咒去解救阿难。阿难感到自己很惭愧，没有道力，因此哀求佛重说一遍给大众听。

　　咒前十八句偈是阿难尊者赞叹佛法，发大愿心。

- 梵心居士编

　　（杂语）见摩邓伽咒条。

　　（杂名）又曰摩登只咒，先梵天咒。摩邓伽种族所传梵天之神咒也，摩邓伽女以之幻惑阿难。鼻奈耶三曰：“时母亦澡浴，着白服饰，以牛屎涂地，以五色綖结缕。盛满四瓶水，盛满四碗血，盛满碗四种香水，盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头，竖四枚箭，然八明灯。取四死人髑髅，种种香涂其上。以华布地，捉熨斗烧香，绕三匝，向东方跪而诵摩邓伽咒术。时阿难于祇洹意便恍惚，为咒所缚，如鱼被铁钩，如象随钩。”楞严经一曰：“阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。”大法炬陀罗尼经十三曰：“摩登只咒，隋言作恶业。”

　　（杂名）见摩邓伽咒项。