瑜伽四十七卷二十四页云：又诸菩萨，住此住中，由二因缘，现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来。由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中，有佛出现；我当往生。如是愿已；如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由麁净信，现见诸佛；由正愿力，现见诸佛。既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养；奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所，听闻正法，无倒受持。精进修行法随法行。以四摄事，成熟有情。一切善根，悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净。谓于佛僧法，供养摄受故；以四种摄事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。譬如世间黠慧工匠，以矿性金，置于火中。如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净；当知亦尔。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷十页云：论曰：诸善业道、所有加行、根本、后起、皆从无贪无瞋无痴善根所起。以善三位、皆是善心所等起故。善心必与三种善根共相应故。此善三位、其相云何？谓远离前不善三位。离恶加行，卽善加行。离恶根本，卽善根本。离恶后起，卽善后起。且如勤策受具戒时，来入戒坛，礼苾刍众，至诚发语，请亲教师，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一剎那中、表无表业、名根本业道。从此以后，至说四依及余依前相续随转表无表业、皆名后起。 - 朱芾煌

修唯识行，十回向位的第六位。此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德，回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。参阅“十回向”条。 - 于凌波居士著

俱舍论二十三卷八页云：此四善根，各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：转声闻种姓，二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰：声闻种姓，暖顶已生，容可转成无上正觉。彼若得忍；无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵，利物为怀；为化有情，必往恶趣。彼忍种姓，不可回转；是故定无得成佛义。声闻种姓，暖顶忍三，皆有可转成独觉义。在佛乘外，故说为余。麟角佛言，显麟角喻及无上觉。暖等善根，幷无移转向余乘义。皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉故。第四静虑，是不倾动，最极明利，三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言，显尽无生智。后当辩此。是菩提性故。言一坐者，从暖善根乃至菩提，不起于座。有余师说：从不净观，不起于座，乃至菩提。有余独觉，异麟角喻，起彼种姓初二善根，转向余乘；理无遮碍。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷七页云：又经中说：苾刍当知、杀有三种。一、从贪生。二、从瞋生。三、从痴生。乃至邪见，有三亦尔。此中应说何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道，一切皆由三根究竟。然其加行、不与彼同。云何不同？颂曰：加行三根起。彼无间生故。贪等三根生。论曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起。依先等起，故作是说。杀生加行、由贪起者：如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐，或为拔济亲友自身，从贪引起杀生加行。从瞋起者：如为除怨，发愤恚心，起杀加行。从痴起者：如有祠中，谓是法心，起杀加行。又诸王等、依世法律，诛戮怨敌，除剪凶徒；谓成大福，起杀加行。又波剌私作如是说：父母老病，若令命终，得免困苦；便生胜福。又诸外道，有作是言：蛇蝎蜂等、为人毒害。若能杀者；便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽，本拟供食。故杀无罪。又因邪见，杀害众生。此等加行，皆从痴起。偷盗加行，从贪起者：谓随所须，起盗加行。或为别利恭敬名誉，或为救拔自身亲友，从贪引起偷盗加行。从瞋起者：谓为除怨，发愤恚心，起盗加行。从痴起者：谓诸王等依世法律，夺恶人财；谓法应尔，无偷盗罪。又婆罗门、作如是说：世间财物，于劫初时，大梵天王、施诸梵志。于后梵志势力微劣，为诸卑族侵夺受用。今诸梵志、于世他财，若夺若偷，充衣充食，或充余用，或转施他，皆用己财，无偷盗罪。然彼取时，有他物想。又因邪见、盗他财物。皆名从痴起盗加行。邪淫加行、从贪起者：谓于他妻等，起染着心。或为求他财名位恭敬，或为救拔自身他身，从贪着心，起淫加行。从瞋生者：谓为除怨，发愤恚心，起淫加行。从痴生者：如波剌私，赞于母等行非梵行。又诸梵志、赞牛祠中，有诸女男，受持牛禁，吸水啮草，或住或行，不简亲疏，随遇随合。又诸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、阶隥、道路、桥船。世间众人，应共受用。此等加行，从痴所生。虚诳语等，语四业道，从贪瞋生，类前应说。然虚诳语所有加行从痴生者：如外论言：若人因戏笑，嫁娶对女王，及救命救财，虚诳语无罪。又因邪见、起虚诳语离间语等所有加行，当知一切从痴所生。又诸吠陀及余邪论，皆杂秽语摄；加行从痴生。贪瞋等三，既无加行，如何可说从贪等生？以从三根无间生故；可说贪等从三根生。谓或有时，从贪无间，生贪业道。从二亦然。瞋及邪见，从三亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十六页云：于上所说不善惑中，几是不善根？几非不善根？颂曰：不善根欲界贪瞋不善痴。论曰：唯欲界系一切贪瞋、及不善痴、不善根摄。如其次第。世尊说为贪瞋痴三不善根性。唯不善烦恼、为不善法根，立不善根。余则不尔。所余烦恼，非不善根，义准已成，故颂不说。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三妙行，三善根，为前摄后；后摄前耶？答：应作四句。有妙行，非善根。谓身语妙行，及善思。有善根，非妙行。谓正见所不摄无痴善根。有妙行，亦善根。谓无贪，无瞋，正见。有非妙行，非善根。谓除前相。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三恶行，三不善根，为前摄后，后摄前耶？答：应作四句。有恶行，非不善根。谓身语恶行，邪见，不善思。有不善根，非恶行。谓痴不善根。有恶行，亦不善根。谓贪欲，瞋恚，不善根。有非恶行，非不善根。谓除前相。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，卽以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终，时无虚度。亦劝导他，行此礼业。又诸菩萨、普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身，皆代彼受一切忧苦。亦劝导他，兴此悲愿。又诸菩萨、过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。又诸菩萨、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨、恒常修习慈悲喜舍，亦劝导他，作此修习；如是菩萨，以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。 - 朱芾煌

　　序品第一，大众云集，大迦叶亦来，佛分半座令坐。大千震动，迦叶谦让，并说法要赞佛。神力品第二，佛又命迦叶坐，以神力普集大众。令目连敷座，目连化作大座。佛言，如来不于变化座上说法。复命无量缘菩萨敷座，一切菩萨各以上衣积成高座。佛现神力，令诸菩萨各于衣中，见将来成佛之事。华德藏法王子，请问大法？佛放口光，举身謦咳，遍至十方世界。网明品第三，东方菩萨见光闻声，承佛命来，以华作佛事。如相品第四，东方不虚行力菩萨，持华来会，乃至佛与跋陀婆罗菩萨论如来义。不信品第五，佛与跋陀婆罗菩萨论末世不信法事。念处品第六，佛为跋陀菩萨说末世宜修四念处观。发心即转法轮品第七，此东方菩萨名也，亦因光声而来，佛乃说其往因。现变品第八，此菩萨摘十方世界，俱置本国，佛更以神力，令诸世界互相击碎，以警诸天计有常者。如来力品第九，功德品第十，为坚意菩萨说持经功德。发心品第十一，东方光明威德聚菩萨，持须弥肩佛之命，亦来集会，献华供养。佛以华付弥勒，弥勒转付七万七千菩萨，菩萨俱发大愿，仍奉于佛，佛乃广赞发心功德。无忧品第十二，佛为弥勒说真菩萨心，当如往昔无忧太子。中说品第十三，叙东方诸菩萨见光闻声而来集者。总相品第十四，广叙东方佛菩萨名。上清净品第十五，亦广叙东方佛菩萨名。散华品第十六，东方观佛定善根庄严菩萨，闻此世界佛名，遥散华来。众相品第十七，亦广叙东方佛菩萨。诸方品第十八，广叙余九方佛菩萨，见光闻声而来集会。　　三昧品第十九，佛次第入五十七种三昧，诸天偈赞。求法品第二十，佛从三昧起，为舍利弗说菩萨求法之要，舍利弗更请法要。叹德品第二十一，佛为舍利弗说菩萨难事。　　验行品第二十二，佛为舍利弗说二种三事，验菩萨心。得念品第二十三﹕说往昔得念王子，不被失念魔所惑。正见品第二十四，佛为舍利弗说菩萨正见。叹教品第二十五，亦说如来本生。毁坏品第二十六，说毁坏菩萨心之罪报。众杂品第二十七，选择居士，及其爱妻。闻法证果。众妙品第二十八，逆顺品第二十九，不退行品第三十，为法品第三十一，叹会品第三十二，上坚德品第三十三，坚意比丘以衣供佛，发大誓愿，衣中见诸神变。阿难问其因缘？佛言且待须臾。坚意比丘请问法门？佛先说其昔为上坚德王，曾问是法。法门品第三十四，正答坚意之问。嘱累品第三十五，以法门嘱菩萨，菩萨发愿弘通。次付嘱阿难迦叶，皆辞不堪。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑