瑜伽四十七卷二十四頁雲：又諸菩薩，住此住中，由二因緣，現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由麁淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願，隨于彼彼諸世界中，有佛出現；我當往生。如是願已；如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麁淨信，現見諸佛；由正願力，現見諸佛。既得見已；隨力隨能，興一切種恭敬供養；奉施種種上妙樂具。及于僧衆恭敬供養。于如來所，聽聞正法，無倒受持。精進修行法隨法行。以四攝事，成熟有情。一切善根，悉皆回向無上菩提。由是叁種清淨因緣，彼諸善根，倍複明淨。謂于佛僧法，供養攝受故；以四種攝事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠，以礦性金，置于火中。如如燒煉，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是叁種清淨因緣，轉複明淨；當知亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷十頁雲：論曰：諸善業道、所有加行、根本、後起、皆從無貪無瞋無癡善根所起。以善叁位、皆是善心所等起故。善心必與叁種善根共相應故。此善叁位、其相雲何？謂遠離前不善叁位。離惡加行，卽善加行。離惡根本，卽善根本。離惡後起，卽善後起。且如勤策受具戒時，來入戒壇，禮苾刍衆，至誠發語，請親教師，乃至一白二羯磨等，皆名爲善業道加行。第叁羯磨竟一剎那中、表無表業、名根本業道。從此以後，至說四依及余依前相續隨轉表無表業、皆名後起。 - 朱芾煌

修唯識行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與衆生，以身代衆生苦，堅固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切衆生得大智慧，除滅大苦。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著

俱舍論二十叁卷八頁雲：此四善根，各有叁品。由聲聞等種姓別故。隨何種姓善根已生，彼可移轉向余乘不？頌曰：轉聲聞種姓，二成佛叁余。麟角佛無轉。一坐成覺故。論曰：聲聞種姓，暖頂已生，容可轉成無上正覺。彼若得忍；無成佛理。謂于惡趣已超越故。菩提薩埵，利物爲懷；爲化有情，必往惡趣。彼忍種姓，不可回轉；是故定無得成佛義。聲聞種姓，暖頂忍叁，皆有可轉成獨覺義。在佛乘外，故說爲余。麟角佛言，顯麟角喻及無上覺。暖等善根，幷無移轉向余乘義。皆以第四靜慮爲依，一坐便成自乘覺故。第四靜慮，是不傾動，最極明利，叁摩地故。堪爲麟角喻無上覺所依。此中覺言，顯盡無生智。後當辯此。是菩提性故。言一坐者，從暖善根乃至菩提，不起于座。有余師說：從不淨觀，不起于座，乃至菩提。有余獨覺，異麟角喻，起彼種姓初二善根，轉向余乘；理無遮礙。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷七頁雲：又經中說：苾刍當知、殺有叁種。一、從貪生。二、從瞋生。叁、從癡生。乃至邪見，有叁亦爾。此中應說何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業道，一切皆由叁根究竟。然其加行、不與彼同。雲何不同？頌曰：加行叁根起。彼無間生故。貪等叁根生。論曰：不善業道加行生時，一一由叁不善根起。依先等起，故作是說。殺生加行、由貪起者：如有爲欲得彼身分，或爲得財，或爲戲樂，或爲拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者：如爲除怨，發憤恚心，起殺加行。從癡起者：如有祠中，謂是法心，起殺加行。又諸王等、依世法律，誅戮怨敵，除剪凶徒；謂成大福，起殺加行。又波剌私作如是說：父母老病，若令命終，得免困苦；便生勝福。又諸外道，有作是言：蛇蠍蜂等、爲人毒害。若能殺者；便生勝福。羊鹿水牛及余禽獸，本擬供食。故殺無罪。又因邪見，殺害衆生。此等加行，皆從癡起。偷盜加行，從貪起者：謂隨所須，起盜加行。或爲別利恭敬名譽，或爲救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者：謂爲除怨，發憤恚心，起盜加行。從癡起者：謂諸王等依世法律，奪惡人財；謂法應爾，無偷盜罪。又婆羅門、作如是說：世間財物，于劫初時，大梵天王、施諸梵志。于後梵志勢力微劣，爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志、于世他財，若奪若偷，充衣充食，或充余用，或轉施他，皆用己財，無偷盜罪。然彼取時，有他物想。又因邪見、盜他財物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行、從貪起者：謂于他妻等，起染著心。或爲求他財名位恭敬，或爲救拔自身他身，從貪著心，起淫加行。從瞋生者：謂爲除怨，發憤恚心，起淫加行。從癡生者：如波剌私，贊于母等行非梵行。又諸梵志、贊牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡親疏，隨遇隨合。又諸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、階隥、道路、橋船。世間衆人，應共受用。此等加行，從癡所生。虛诳語等，語四業道，從貪瞋生，類前應說。然虛诳語所有加行從癡生者：如外論言：若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛诳語無罪。又因邪見、起虛诳語離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及余邪論，皆雜穢語攝；加行從癡生。貪瞋等叁，既無加行，如何可說從貪等生？以從叁根無間生故；可說貪等從叁根生。謂或有時，從貪無間，生貪業道。從二亦然。瞋及邪見，從叁亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：于上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？頌曰：不善根欲界貪瞋不善癡。論曰：唯欲界系一切貪瞋、及不善癡、不善根攝。如其次第。世尊說爲貪瞋癡叁不善根性。唯不善煩惱、爲不善法根，立不善根。余則不爾。所余煩惱，非不善根，義准已成，故頌不說。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁妙行，叁善根，爲前攝後；後攝前耶？答：應作四句。有妙行，非善根。謂身語妙行，及善思。有善根，非妙行。謂正見所不攝無癡善根。有妙行，亦善根。謂無貪，無瞋，正見。有非妙行，非善根。謂除前相。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁惡行，叁不善根，爲前攝後，後攝前耶？答：應作四句。有惡行，非不善根。謂身語惡行，邪見，不善思。有不善根，非惡行。謂癡不善根。有惡行，亦不善根。謂貪欲，瞋恚，不善根。有非惡行，非不善根。謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五頁雲：雲何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法；令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；爲說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮；令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又于十方一切世界，一切供養佛法心所，卽以如是淨修信行增上意樂，周幣普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恒常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恒常修習慈悲喜舍，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 - 朱芾煌

　　序品第一，大衆雲集，大迦葉亦來，佛分半座令坐。大千震動，迦葉謙讓，並說法要贊佛。神力品第二，佛又命迦葉坐，以神力普集大衆。令目連敷座，目連化作大座。佛言，如來不于變化座上說法。複命無量緣菩薩敷座，一切菩薩各以上衣積成高座。佛現神力，令諸菩薩各于衣中，見將來成佛之事。華德藏法王子，請問大法？佛放口光，舉身謦咳，遍至十方世界。網明品第叁，東方菩薩見光聞聲，承佛命來，以華作佛事。如相品第四，東方不虛行力菩薩，持華來會，乃至佛與跋陀婆羅菩薩論如來義。不信品第五，佛與跋陀婆羅菩薩論末世不信法事。念處品第六，佛爲跋陀菩薩說末世宜修四念處觀。發心即轉法輪品第七，此東方菩薩名也，亦因光聲而來，佛乃說其往因。現變品第八，此菩薩摘十方世界，俱置本國，佛更以神力，令諸世界互相擊碎，以警諸天計有常者。如來力品第九，功德品第十，爲堅意菩薩說持經功德。發心品第十一，東方光明威德聚菩薩，持須彌肩佛之命，亦來集會，獻華供養。佛以華付彌勒，彌勒轉付七萬七千菩薩，菩薩俱發大願，仍奉于佛，佛乃廣贊發心功德。無憂品第十二，佛爲彌勒說真菩薩心，當如往昔無憂太子。中說品第十叁，敘東方諸菩薩見光聞聲而來集者。總相品第十四，廣敘東方佛菩薩名。上清淨品第十五，亦廣敘東方佛菩薩名。散華品第十六，東方觀佛定善根莊嚴菩薩，聞此世界佛名，遙散華來。衆相品第十七，亦廣敘東方佛菩薩。諸方品第十八，廣敘余九方佛菩薩，見光聞聲而來集會。　　叁昧品第十九，佛次第入五十七種叁昧，諸天偈贊。求法品第二十，佛從叁昧起，爲舍利弗說菩薩求法之要，舍利弗更請法要。歎德品第二十一，佛爲舍利弗說菩薩難事。　　驗行品第二十二，佛爲舍利弗說二種叁事，驗菩薩心。得念品第二十叁﹕說往昔得念王子，不被失念魔所惑。正見品第二十四，佛爲舍利弗說菩薩正見。歎教品第二十五，亦說如來本生。毀壞品第二十六，說毀壞菩薩心之罪報。衆雜品第二十七，選擇居士，及其愛妻。聞法證果。衆妙品第二十八，逆順品第二十九，不退行品第叁十，爲法品第叁十一，歎會品第叁十二，上堅德品第叁十叁，堅意比丘以衣供佛，發大誓願，衣中見諸神變。阿難問其因緣？佛言且待須臾。堅意比丘請問法門？佛先說其昔爲上堅德王，曾問是法。法門品第叁十四，正答堅意之問。囑累品第叁十五，以法門囑菩薩，菩薩發願弘通。次付囑阿難迦葉，皆辭不堪。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯