（名数）金刚顶十八会之第一教王会有四大轮：一、金刚界轮，三十七尊皆持金刚之印。二、降三世教令轮，三十七尊皆持降三世之印。三、遍调伏法轮，三十七尊皆持观世音之印。四、一切义成就轮，三十七尊皆持虚空藏之印。见瑜只经疏二。

大毗婆沙论一百三十一卷十五页云：问：云何故知此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无水界；金银锡等，应不可销。又水若无；彼应分散。若无火界；石等相击，火不应生。又火若无；无能成熟；彼应腐败。若无风界；应无动摇。又若无风；应无增长。于湿聚中，水界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；至严寒位，应不成冰。又地若无；船等应没。若无火界；应无暖时。又火若无；彼应腐败。若无风界；应不动摇。又风若无；应无增长。于暖聚中，火界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；灯烛等焰，应不可回。又地若无；不应持物。若无水界；应不生流。又水若无；焰不应聚。若无风界；应不动摇。又若无风；应无增长。于动聚中，风界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；触墙等障，应不折回。又地若无；应不持物。若无水界；应无冷风。又水若无；彼应分散。若无火界；应无暖风。又火若无；彼应腐败。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十七卷七页云：问：此四大种，品类有几？答：品类有四。谓异熟生，长养，等流，变化。有余师说：品类有三。谓异熟生，长养，等流。其变化者，长养所摄。复有说者；品类有二。谓异熟生，及长养。变化大种，入长养中。等流摄入异熟长养。评曰：于前三说，中说为善。有四大种，非二摄故。 - 朱芾煌

五蕴论一页云：云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，所触一分，无表色等。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十九卷一页云：如佛昔在室罗筏城，住誓多林时，有苾刍名曰马胜，是阿罗汉。独于静室，作是思惟：诸四大种，何处永灭？为欲知故，入胜等持；卽以定心，于誓多林没，欻然出在四大王众天；从定而起，问彼天众：诸四大种，何处永灭？天众答曰：我等不知是四大种何处永灭。然我所事四大天王，智能威德，幷皆殊胜。彼或能了。可彼问之。尊者卽时诣四王所，作如上问。皆曰：不知。复共仰推三十三天众。三十三天众，复推帝释。帝释仰推夜摩天众。夜摩天众，推苏夜摩天子。苏夜摩天子，推睹史多天众。睹史多天众，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推乐变化天众。乐变化天众，推妙变化天子。妙变化天子，推他化自在天众。他化自在天众，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天众。如是尊者遍问欲天，竟不能知大种灭处。欲往梵世，入胜等持，复以定心，自在宫殁，梵众天出。从定而起，作如上问。梵众咸谓我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，为一切父，自在生育，具大威德，无与等者，无有不见不了不识；彼定能知，仁应往问。尊者卽问大梵所在。梵众答曰：我亦不知大梵天王，定所在处。仁欲见者，随处谛求，卽有光明，于中而现。尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，卽放光明。便自化身，为童子像。首分五顶。形貌端严。在梵众中，随光而现。尊者前进问曰：大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言，苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者、为一切父。此是谄诳所发语业。尊者告曰：我不问仁梵非梵等；但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣。便执两手，引出众外。此是谄诳所发身业。出众外已，谢尊者言：我实不知大种灭处。然诸梵众，咸谓我是自已作者；无不知见。若我众中云不知者；是诸梵众，便见轻蔑。尊者自失，近舍如来，远劳见问。致无所获。今可速还，诣佛请问。如佛所说，应正受持。马胜既闻梵王推佛；欢喜辞退。复入等持。卽以定心，于梵世没，欻然还出誓多林中。从定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作礼。问四大种，何处永灭。尔时世尊为说不见边际鸟喻。云：汝亦然。乃至梵宫，遍请所问；不得边际；还至此中。犹如彼鸟不得边际。然汝所问，不合问仪。随此而答，亦乖答理。汝欲问者：当如是问。四大与短长，细麁净不净，于何处永弃；名色灭无余。此问随顺，应如是答。识不见无边，周遍广大性；更无余广大，能映夺此者。四大与短长，细麁净不净，于是处永弃；名色灭无余。如彼广说 - 朱芾煌

杂集论六卷九页云：问：如世尊说：诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造；此依何意说？答：依容有意说。同在一处，依此而有，是造义。由所造色，离大种处，别自建立，无功能故。若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓卽此湿。或有三大种。谓卽此暖。或有一切大种。谓卽此湿暖泥团等，于移转位。所造色亦尔。若于此聚，此所造色可得；当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此轻性。或有四所造色。如沙糖团等。或有五所造色。谓卽此有声时。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷一页云：问：一切法生、皆从自种而起；云何说诸大种、能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？答：由一切内外大种、及所造色种子、皆悉依附内相续心；乃至诸大种子、未生诸大以来，造色种子，终不能生造色。要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼、能生造色。要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。云何彼所任持？由随大种、等量不坏故。云何彼所长养？由因饮食睡眠修习梵行三摩地等，依彼造色、倍复增广；故说大种，为彼养因。如是诸大种、望所造色，有五种作用，应知。 - 朱芾煌

　　sida

　　佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。又名四界。界，是种类的意思，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。

　　四大之“大”，有两种含义：1、相大，如大山大地，大江大海，大山劫火，黑团风、龙卷风等；2、用大，一切物体皆为四大组成（所造）。说一切有部认为，四大各有不同的性能和业用，地大以坚为性，有一定硬度，其业用能受持万物；水大以湿为性，有一定的湿度，其业用能使物摄聚不散；火大以热为性，有一定的温度，其业用能使物成熟；风大以动为性，有一家的动力，其业用能使物成长。四大发内外两类，动物体内的四大称内四大，动物体外的四大称外四大。四大又有实假之分。从四大的坚湿暖动诸性而言，唯身根能感触，属触处所摄色，为实四大；眼根所见的四大，是形色（地水火风的长、短、方、圆、高、下、正、不正等形状）和颜色（地水火风的青、黄、赤、白、黑等颜色），属假四大。佛教认为人身亦由四大构成，以此说明人身无常、不实、受苦。《金光明最胜王经》卷五称：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”

　　四大原是古印度用以分析和认识物质世界的传统说法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各学派，对四大的解释各有不同。顺世派对于物质世界不论能造所造，都说是四大，并认为是常住不变的。胜论派认为四大属于实句义（实体范畴），是常与无常。数论派认为，地水火风既是所造也是能造，说四大是色、声、香、味、触五尘（五唯，即五种细微元素）所造。佛教各派对四大也有不同的见解。大众部认为，四大为能造，色香味触四尘为所造。成实学派认为，四尘能造四大，四大能造五根，主张四大通能造所造。经量部认为能造所造皆通实假，主张微尘是实，粗色属假。一说部认为，能造所造唯有假名，都无实体。瑜伽行派认为，有漏大种所造色属依他起性，无漏大种所造色通圆成实和依他起；大种唯属实，造色通实假。（刘明渊）