（名數）金剛頂十八會之第一教王會有四大輪：一、金剛界輪，叁十七尊皆持金剛之印。二、降叁世教令輪，叁十七尊皆持降叁世之印。叁、遍調伏法輪，叁十七尊皆持觀世音之印。四、一切義成就輪，叁十七尊皆持虛空藏之印。見瑜只經疏二。

大毗婆沙論一百叁十一卷十五頁雲：問：雲何故知此四大種，恒不相離？答：自相作業，一切聚中皆可得故。謂堅聚中，地界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無水界；金銀錫等，應不可銷。又水若無；彼應分散。若無火界；石等相擊，火不應生。又火若無；無能成熟；彼應腐敗。若無風界；應無動搖。又若無風；應無增長。于濕聚中，水界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無地界；至嚴寒位，應不成冰。又地若無；船等應沒。若無火界；應無暖時。又火若無；彼應腐敗。若無風界；應不動搖。又風若無；應無增長。于暖聚中，火界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無地界；燈燭等焰，應不可回。又地若無；不應持物。若無水界；應不生流。又水若無；焰不應聚。若無風界；應不動搖。又若無風；應無增長。于動聚中，風界自相，現可得故；有義極成。于此聚中，若無地界；觸牆等障，應不折回。又地若無；應不持物。若無水界；應無冷風。又水若無；彼應分散。若無火界；應無暖風。又火若無；彼應腐敗。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十七卷七頁雲：問：此四大種，品類有幾？答：品類有四。謂異熟生，長養，等流，變化。有余師說：品類有叁。謂異熟生，長養，等流。其變化者，長養所攝。複有說者；品類有二。謂異熟生，及長養。變化大種，入長養中。等流攝入異熟長養。評曰：于前叁說，中說爲善。有四大種，非二攝故。 - 朱芾煌

五蘊論一頁雲：雲何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味，所觸一分，無表色等。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六頁雲：複次地等諸四大種，隨其次第，麁顯應知。謂地界及果，能持最勝。水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故；方得流轉。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十九卷一頁雲：如佛昔在室羅筏城，住誓多林時，有苾刍名曰馬勝，是阿羅漢。獨于靜室，作是思惟：諸四大種，何處永滅？爲欲知故，入勝等持；卽以定心，于誓多林沒，欻然出在四大王衆天；從定而起，問彼天衆：諸四大種，何處永滅？天衆答曰：我等不知是四大種何處永滅。然我所事四大天王，智能威德，幷皆殊勝。彼或能了。可彼問之。尊者卽時詣四王所，作如上問。皆曰：不知。複共仰推叁十叁天衆。叁十叁天衆，複推帝釋。帝釋仰推夜摩天衆。夜摩天衆，推蘇夜摩天子。蘇夜摩天子，推睹史多天衆。睹史多天衆，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推樂變化天衆。樂變化天衆，推妙變化天子。妙變化天子，推他化自在天衆。他化自在天衆，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天衆。如是尊者遍問欲天，竟不能知大種滅處。欲往梵世，入勝等持，複以定心，自在宮殁，梵衆天出。從定而起，作如上問。梵衆鹹謂我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，爲一切父，自在生育，具大威德，無與等者，無有不見不了不識；彼定能知，仁應往問。尊者卽問大梵所在。梵衆答曰：我亦不知大梵天王，定所在處。仁欲見者，隨處谛求，卽有光明，于中而現。尊者馬勝，遂發誠心，願大梵王，于此衆現。應時大梵，卽放光明。便自化身，爲童子像。首分五頂。形貌端嚴。在梵衆中，隨光而現。尊者前進問曰：大仙！諸四大種，何處永滅？梵王不達，作矯亂言，苾刍當知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、養者、爲一切父。此是谄诳所發語業。尊者告曰：我不問仁梵非梵等；但問大種何處永滅。爾時大梵知此苾刍非矯亂言卒能酬遣。便執兩手，引出衆外。此是谄诳所發身業。出衆外已，謝尊者言：我實不知大種滅處。然諸梵衆，鹹謂我是自已作者；無不知見。若我衆中雲不知者；是諸梵衆，便見輕蔑。尊者自失，近舍如來，遠勞見問。致無所獲。今可速還，詣佛請問。如佛所說，應正受持。馬勝既聞梵王推佛；歡喜辭退。複入等持。卽以定心，于梵世沒，欻然還出誓多林中。從定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作禮。問四大種，何處永滅。爾時世尊爲說不見邊際鳥喻。雲：汝亦然。乃至梵宮，遍請所問；不得邊際；還至此中。猶如彼鳥不得邊際。然汝所問，不合問儀。隨此而答，亦乖答理。汝欲問者：當如是問。四大與短長，細麁淨不淨，于何處永棄；名色滅無余。此問隨順，應如是答。識不見無邊，周遍廣大性；更無余廣大，能映奪此者。四大與短長，細麁淨不淨，于是處永棄；名色滅無余。如彼廣說 - 朱芾煌

雜集論六卷九頁雲：問：如世尊說：諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造；此依何意說？答：依容有意說。同在一處，依此而有，是造義。由所造色，離大種處，別自建立，無功能故。若于此聚，此大種可得；當知此聚，唯有此大種，非余。或有聚唯一大種。如幹泥團等。或有二大種。謂卽此濕。或有叁大種。謂卽此暖。或有一切大種。謂卽此濕暖泥團等，于移轉位。所造色亦爾。若于此聚，此所造色可得；當知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有聲香風等。或有叁所造色。如香煙等。由此香煙，有色香觸差別所顯故。觸差別者，謂此輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂卽此有聲時。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁卷一頁雲：問：一切法生、皆從自種而起；雲何說諸大種、能生所造色耶？雲何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？答：由一切內外大種、及所造色種子、皆悉依附內相續心；乃至諸大種子、未生諸大以來，造色種子，終不能生造色。要由彼生，造色方從自種子生。是故說彼、能生造色。要由彼生爲前導故。由此道理，說諸大種爲彼生因。雲何造色依于彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。雲何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。雲何彼所任持？由隨大種、等量不壞故。雲何彼所長養？由因飲食睡眠修習梵行叁摩地等，依彼造色、倍複增廣；故說大種，爲彼養因。如是諸大種、望所造色，有五種作用，應知。 - 朱芾煌

　　sida

　　佛教術語。指地、水、火、風爲四種構成物質的基本元素。又名四界。界，是種類的意思，謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。亦名四大種。種，有能生的作用，如種子。佛教認爲一切物質都是四大所生。又把物質世界稱爲色法。色，分能造色和所造色兩類，四大種爲能造色，其余一切物體爲所造色。

　　四大之“大”，有兩種含義：1、相大，如大山大地，大江大海，大山劫火，黑團風、龍卷風等；2、用大，一切物體皆爲四大組成（所造）。說一切有部認爲，四大各有不同的性能和業用，地大以堅爲性，有一定硬度，其業用能受持萬物；水大以濕爲性，有一定的濕度，其業用能使物攝聚不散；火大以熱爲性，有一定的溫度，其業用能使物成熟；風大以動爲性，有一家的動力，其業用能使物成長。四大發內外兩類，動物體內的四大稱內四大，動物體外的四大稱外四大。四大又有實假之分。從四大的堅濕暖動諸性而言，唯身根能感觸，屬觸處所攝色，爲實四大；眼根所見的四大，是形色（地水火風的長、短、方、圓、高、下、正、不正等形狀）和顔色（地水火風的青、黃、赤、白、黑等顔色），屬假四大。佛教認爲人身亦由四大構成，以此說明人身無常、不實、受苦。《金光明最勝王經》卷五稱：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一箧。”

　　四大原是古印度用以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大的解釋各有不同。順世派對于物質世界不論能造所造，都說是四大，並認爲是常住不變的。勝論派認爲四大屬于實句義（實體範疇），是常與無常。數論派認爲，地水火風既是所造也是能造，說四大是色、聲、香、味、觸五塵（五唯，即五種細微元素）所造。佛教各派對四大也有不同的見解。大衆部認爲，四大爲能造，色香味觸四塵爲所造。成實學派認爲，四塵能造四大，四大能造五根，主張四大通能造所造。經量部認爲能造所造皆通實假，主張微塵是實，粗色屬假。一說部認爲，能造所造唯有假名，都無實體。瑜伽行派認爲，有漏大種所造色屬依他起性，無漏大種所造色通圓成實和依他起；大種唯屬實，造色通實假。（劉明淵）