大乘之人，信世間種種差別之現相，其本體一如平等，無二無別，不變不異。雖本平等，然隨種種殊緣，能成一切差別之相。故此平等恒一，即是差別萬殊；差別萬殊，不異平等恒一。總而言之，皆是一心，皆是一心萬用而已。大乘之人，信得此理，對相不背真，對真不舍相，不偏不執，恒行中道。此大乘之大略也。 - 明·楊卓
或即前意以因中有果無果，成四句者。
一、因中有果 二、因中無果 叁、因中亦有無果 四、因中非有無果 - 明·楊卓
大毗婆沙論二十四卷十頁雲：複次諸契經中，佛爲所化，說緣起法；或因爲門，或果爲門，或俱爲門。問：爲何所化，以因爲門，說緣起法；乃至爲何所化，以俱爲門，說緣起法？答：爲愚因者，以因爲門，說緣起法。爲愚果者，以果爲門，說緣起法。爲愚因果者，以俱爲門，說緣起法。複次爲初修業者，以果爲門，說緣起法。爲超作意者，以因爲門，說緣起法。爲已串習者，以俱爲門，說緣起法。複次爲樂略者，以因爲門，說緣起法。爲樂廣者，以果爲門，說緣起法。爲樂廣略者，以俱爲門，說緣起法。問：若爲鈍根者以果爲門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，于諸有情，根最爲勝。何因緣故，以果爲門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果爲門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多于二乘；或複有時，修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。複思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。複次有淨居天，爲發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果爲門，觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時，先觀苦谛。今學現觀，故先觀果。複次先作是說：爲初修業者，以果爲門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果爲門，觀緣起法。菩薩雖複無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。複次菩薩往劫，初修業時，以果爲門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果爲門，觀緣起法。如人于樹，雖數上之；後若上時，還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果爲門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。 - 朱芾煌
唯識家顯七轉識（眼識乃至末那識）與第八識（阿賴耶識）相互爲因果。即七轉識與第八識于能生、所生及能熏、所熏中互爲因果。能生、所生爲種子生現行之關系時，第八識爲能生之因，七轉識爲所生之果；又能熏、所熏爲現行熏種子之關系時，七轉識爲能熏之因，第八識爲所熏之果。此等因果爲同時而非異時。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁］（參閱“叁法展轉因果同時”572）
（術語）種子生現行，現行薰種子之法相也。見種子條。
唯識家顯七轉識（眼識乃至末那識）與第八識（阿賴耶識）相互爲因果。即七轉識與第八識，于能生、所生及能熏、所熏中互爲因果。能生、所生爲種子生現行之關系時，第八識爲能生之因，七轉識爲所生之果；又能熏、所熏爲現行熏種子之關系時，七轉識爲能熏之因，第八識爲所熏之果。此等因果爲同時而非異時。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著
爲唯識宗表示種子與現行互爲因果之用語。唯識宗認爲在第八識內之種子，必待衆緣和合而起現行（在現實上作用）；又現行之法、現行之刹那（一瞬間），其種子亦熏習于本識（第八識），即所謂“種子生現行，現行熏種子。”此時能生之種子、所生而能熏之現行，及所熏種子，叁者相互展轉成爲作用，其因果關系乃同一刹那，非異時，此即爲叁法展轉，因果同時。凡過去、未來諸法，其種子與現行之因果關系，皆相續同時，如炷生焰，焰生即成火炬，乃叁法展轉，因果俱時。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉第八互爲因果”122）
（術語）相宗談萬法之緣起，第八識之種子，待衆緣和合而現行。是曰種子生現行。其種子與現行之因果，非前後異時，而全爲同時。一方現行，正在現行，同時又直以種子薰于本識，是現行種子也。此現行薰習種子因果亦全同時。此種子爲緣所扶，于同時生現行，現行又同時薰習種子，叁者展轉爲因爲果，故名。
瑜伽十卷八頁雲：問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？答：初一唯因；後一唯果、余、通因果。又卽于此問，更作余答。叁、唯是因；二、唯是果；當知所余，亦因亦果。 - 朱芾煌
成唯識論叁卷五頁雲：過去未來，既非實有；非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去未來，若是實有；可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪；難以顯正。前因滅位，後果卽生。如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來，方成非斷。因現有位，後果未生，因是誰因。果現有時，前因已滅。果是誰果。既無因果；誰離斷常。若有因時，已有後果；果既本有；何待前因。因義既無；果義甯有。無因無果，豈離斷常。因果義成，依法作用。故所诘難，非預我宗。體既本有；用亦應然。所待因緣，亦本有故。由斯汝義，因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理，深妙離言。因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假、謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。諸有智者，應順修學。 - 朱芾煌
凡八卷。又作繪因果經。經卷分上、下兩段，上段爲繪圖，下段爲以每八字一行書寫之經文。流布本爲四卷，各卷又分上、下兩卷，合爲八卷。爲日本天平時期所作之繪卷遺品（稱古因果經），今已殘阙不全，其卷二前半（卷叁），即使將上品蓮臺寺本，以及由此所出之久原文庫、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之殘阙合集仍爲不足。卷叁前半（卷五）即醍醐報恩院本，爲一完備本。卷四前半（卷七）之半卷爲益田家所藏。由其寫經筆調而知彼等殘阙片斷系屬同一組；另一組即卷四後半（卷八）之藝術大學本，亦爲一完備本，另有報恩院本與內容相同之益田家本。報恩院本之近軸處有“……月七日寫書生從八位”之墨書，故知其爲天平時期之作品，而圖樣可能抄描自我國之原本。以圖繪或雕刻之形式來表示佛傳，爲印度以來佛教美術之主要題材。
此繪卷系以單純鮮明之色彩、古拙樸素之繪法所描寫成者，且將經文內容由右至左，逐漸展開，爲日本“繪卷”形式之嚆矢。近世有新因果經之稱的繪卷，乃建長六年（1254）住吉慶忍及其子聖衆丸所繪，其內容由良盛所書寫。有根津美術館藏卷二後半，益田家藏卷叁後半，以及燒毀于大正年間關東大震災之內田家卷二前半、卷四後半。其形式與古因果經相同，准此推知，可能系模仿古因果經而成，然其所仿造並不忠實，類似佛教圖像式，已自創出一新格調。
瑜伽叁十八卷九頁雲：雲何內明論顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因；攝一切因，或爲雜染，或爲清淨，或爲世間彼彼稼穑等無記法轉。又十叁頁雲：于此相中，雲何爲果？謂略有五。一者、異熟果。二者、等流果。叁者、離系果。四者、士用果。五者、增上果。如彼卷九頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽七十七卷十四頁雲：世尊！此奢摩他、毗缽舍那、以何爲因？善男子！清淨屍羅、清淨聞思所成正見、以爲其因。世尊！此奢摩他、毗缽舍那以何爲果？善男子！善清淨心、善清淨慧、以爲其果。複次善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。 - 朱芾煌
瑜伽九十叁卷十四頁雲：雲何微細因果難可了知？謂依觀察聖谛道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支，有緣體性。雲何名爲有緣體性？謂于是中，有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生；因緣所起，亦名爲生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝爲一，略說名爲生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支、安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取。取之差別，安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又卽此愛由六處門所起無明觸所生受爲緣故轉。複有余受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又卽此受，當知一切皆用相似觸爲其緣。此複雲何？謂明無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸，及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，于所緣境若正若邪聞思修智相應諸名，以爲其緣。非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內若外諸色爲緣。如是總名名色緣觸。又卽六處，略爲二分。謂名及色與觸爲緣。當知此中意處非色，與余非色諸法相應，如是一分，說名爲名。諸余色處，總爲一分，說名爲色。又此名色，于現法中，由續生識爲緣牽引，及能執持，令不散壞。又卽此識續生已後，依名色住；或于同時，或無間生，依彼而轉。故于現法，此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉爲緣。如是當知識緣名色以爲後邊所有有支，隨老死相，如前所說隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知故；當知緣起名爲甚深，最極其深。 - 朱芾煌
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
說佛于過去普光佛所，得授記已，生生行菩薩道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，轉法輪，度五比丘，叁迦葉，舍利弗，目犍連，大迦葉等事，一一結示往因。中有與仙人論破冥谛非想事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯