品類足論六卷八頁雲：有爲增上法雲何？謂有爲法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷五頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，爲卽是離欲染時最初所舍？爲有異耶？設爾；何失。若卽是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：卽是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。複次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故，經叁大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚爲難。非盡智時修未來世叁界所系增上善根。故加行時，勢用爲勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。複有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有余師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非于轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。卽由如是所說因緣，不立邪見爲不善根。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。 - 朱芾煌

集異門論叁卷叁頁雲：如說世聖慧所攝，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那者；此顯增上慧法觀。 - 朱芾煌

如叁卷八頁至十二頁說。 - 朱芾煌

如攝論叁卷四頁至五頁說。 - 朱芾煌

　　（術語）五種聲聞之一。于小乘之涅槃不甘聞大乘法者。如法華之五千人。

如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

如攝論叁卷五頁至八頁說。 - 朱芾煌

如瑜伽四十七卷九頁至十叁頁說。 - 朱芾煌

（世界）最自在的創造主，即是指「大梵天」，參看「增上」、《別譯雜阿含九七經》。 - 莊春江居士編

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，衆果鮮少，果不滋長，果多朽壞，果不真實，多無雨澤，諸果幹枯，或全無果；如是一切，名不與取增上果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間、其地處所、多諸株杌荊棘毒刺凡石沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉幹竭，土田鹹鹵，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是麁惡語增上果。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷十二頁雲：複次略有二種增上慢者。一、于有學增上慢者，二、于無學增上慢者。若于有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷叁結；我于所證有學解脫，已離猶豫；已拔毒箭；已能永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若于無學增上慢者；彼告他言：我無有上；所應作事，所應決擇，我皆已作。如是二種，或依緣起，或依涅盤。又依聖說而起說時，謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事，于其所說，不能覺了，不隨悟入。由此二種因及緣故；于如實覺，發起狐疑；于自相續煩惱永斷，涅盤作證，亦生猶豫。所以者何？由于有學增上慢者，計我我所常所隨逐隨入作意微細我慢間無間轉，不能了達。又奢摩他任持相續，防麁煩惱，令不雜亂。由是因緣，彼于未得，生已得想；于未防護，生已護想，便告于他。又于無學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜；我已涅盤；我已離愛；我已離取。于此未斷微細現行諸增上慢，不能了達。于所未得生，已得想；于未防護，生已護想；便告于他。又于無學增上慢者，當知決定先于有學起增上慢。無有實義諸有學者，于上無學，起增上慢。所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住；由此因緣，于所未得，生已得想，起增上慢，堅固執著，經多時住；或告于他。唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋複通達，速能遠離。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷五頁雲：非心爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：非業爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，獨處空閑，思惟籌量審谛觀察。由此因緣，漸次生起勝叁摩地。當知是名觀增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，其它處所，丘坑間隔，險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是離間語增上果。 - 朱芾煌