泛稱跟隨佛陀修學以外的有成就修道人，參看「外道」、「仙人」。 - 莊春江居士編
指外道所修之觀行。相善之義有二種，即：(一)相似之義。外道所修之六行觀，似佛教菩薩之觀法，然似是而非，故其觀行僅屬相似之善，而非真正之善。(二)有相、著相之義。外道之觀法雖善，然猶不知人、法二空之理，故其觀行屬于著相之善，而非離相、破相之善。
（術語）外道所修之觀行也。名之爲相善，有二種：一爲相似之義，外道所修之六行觀，似菩薩之觀法，故爲相善。二相爲有相之義，外道之善爲不知人法二空之理而修者，故曰相善。
爲古代印度外道之一。此外道計執一切衆生之罪福皆爲大自在天所作，非人之業報所招感。自在天喜，則衆生安樂；自在天嗔，則衆生苦惱。人間之罪福，歸于大自在天之主宰，人不必爲己之行業負責，犯罪而不生慚愧，不墮惡道，猶如虛空不受塵水；生慚愧心，反而墮于惡趣，猶如大水之潤濕于地。［北本大般涅槃經卷十九］
（流派）此外道計一切罪福皆是大自在天作爲，非人間之所關知，自在天喜，則衆生安樂，嗔則衆生苦。人間之罪福，一系于大自在天之意，使全責任負于大自在天，犯罪而不慚愧，則不墮于惡道。慚愧，則卻墮于地獄雲。
爲主張萬物系無因而生之印度外道之一。又稱諸法無因宗、無因見論、無因論師、無因生論。外道十六宗Z之一，二十種外道之一。此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，爲一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據外道小乘涅槃論載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中之末伽梨拘賒梨子即屬此派。
此外，有關無因論之思想，于諸經論中多有列舉，例如長阿含卷十四梵動經所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見系萬物由無而生，第二見系主張唯自然而生，別無他因。據四分律刪繁補阙行事鈔卷下四載，破十種之外道中，第二爲自然外道，第四爲無因果外道。又于叁論玄義所舉外道之四執中，第二爲無因有果，第四爲無因無果。［雜阿含經卷叁、大佛頂首楞嚴經卷十、大毗婆沙論卷一九九、瑜伽師地論卷七、大乘法苑義林章卷一本、外道哲學］（參閱“自然外道”2531）
（流派）同于無因論師。
印度二十種外道之一，爲主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，爲一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅槃論》載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中的末伽梨拘舍梨子即屬此派。此外，有關無因論之思想，于諸經論中多有列舉，例如《長阿含》卷十四《梵動經》所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見系萬物由無而生，第二見系主張唯自然而生，別無他因。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷下四載，破十種之外道中，第二爲自然外道，第四爲無因果外道。又于《叁論玄義》所舉外道之四執中，第二爲無因有果，第四爲無因無果。 - 于淩波居士著
先尼，梵語senika。意譯有軍、勝軍。又作西尼外道、西你迦外道、霰尼外道。指笃信神我，崇奉“心常相滅”之外道。［北本大般涅槃經卷二十九、卷叁十九、楞嚴經卷十、可洪音義卷十一、玄應音義卷二十叁］
（雜語）小乘與外道。又小乘即外道也。外道小乘二十種，外道中小乘外道論師是也。
（流派）邪惡之魔鬼與佛法外之行者也。藥師經下曰：“信世間邪魔外道妖[薜/女]之師妄說禍福。”
邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都稱爲邪魔外道。 - 陳義孝編
語本《藥師經》：“又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福。”佛教關于“魔”有許多說法，如煩惱魔、陰魔、死魔和天魔等。“魔”能擾亂身心，障礙善念與修行，與“正覺”相反，故稱“邪魔“。佛教稱佛法以外的宗教、哲學派別爲“外道”。傳說古印度有九十六外道，其中著名的爲六師外道，後因以邪魔外道指妖魔鬼怪。如元·無名氏《神奴兒》第四折：“你將金錢銀紙快安排，邪魔外道當攔住，只把那屈死的冤魂放過來。”也指異端邪說。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禅，邪魔外道。”又指歪門邪道。《歧路燈》第七五回：“如今世上許多做假銀的，俱是邪魔外道。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都稱爲邪魔外道。
- 梵心居士編
（流派）十種外道之一。見外道條附錄。
唯識述記五卷五頁雲： 成劫之末，人壽無量。外道出世，名嗢露迦。此雲鸺鹠。晝避色聲，匿迹山薮。夜絕視聽，方行乞食。時人謂似鸺鹠。因以名也。謂卽獯猴之異名焉。舊雲優婁佉，訛也。或名羯拿仆。羯拿雲米濟。仆翻爲食。先爲夜遊，驚他妊婦。遂收場碾糠秕之中米齋食之。故以名也。時人號曰：食米齋仙人。舊雲蹇尼陀，訛也。亦雲吠世史迦。此翻爲勝。造六句論，諸論罕匹；故雲勝也。或勝人所造，故名勝論。舊雲衛世師，或雲鞞世師，皆訛略也。勝論之師，造勝論者，名勝論師。多年修道，遂獲五通。謂證菩提，便欣入滅。但嗟所悟未有傳人；愍世有情，癡無慧目。乃觀七德，授法令傳。一、生中國，二、父母俱是婆羅門姓，叁、有般涅盤性，四、身相具足，五、聰明辨捷，六、性行柔和，七、有大悲心。經無量時，無具七者。後住多劫，婆羅痆斯國有婆羅門，名摩納縛迦。此雲儒童。其儒童子，名般遮屍棄。此言五頂。頂發五旋，頭有五角。其人七德雖具；根熟稍遲。既染妻孥，卒難化導。經無量歲，伺其根熟。後叁千歲，因入戲園，與其妻室，競華相忿。鸺鹠因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又叁千歲，化又不得。更叁千年，兩競尤甚。相厭既切；仰念空仙。仙人應時神力化引，騰虛迎往所住山中。徐後所悟六句義法。一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。此依百論及此本破，唯有六句義法。 - 朱芾煌
印度外道之一種。此外道認爲于修行法門中，以如啞羊之不語，爲最殊勝。四分律行事鈔卷下叁載有（大四○·一叁叁中）“僧祇受人禮拜，不得如啞羊不語”一語。行事鈔資持記卷下叁（大四○·叁九七中）：“如啞羊者，彼有啞羊外道受不語法，世有持不語者，謂爲上行，此外道法，宜速舍之。”
（流派）天竺有外道，如啞羊不語，以爲勝行。見行事鈔資持記下叁之二。