西域记二卷二页云：若乃阴阳历运，日月次舍，称谓虽殊；时候无异。随其星建，以标月名。时极短者，谓剎那也。百二十剎那为一呾剎那。六十呾剎那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。（夜三昼三。）居俗日夜分为八时。（昼四夜四。于一一时，各有四分。）月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日。月有小大故也。黑前白后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也。日游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁、以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时。春夏秋冬也。春、三月。谓制呾逻月，吠舍佉月，逝瑟咤月。当此从正月十六日至四月十五日。夏、三月。谓頞沙荼月，室罗伐拿月，婆罗钵陀月。当此从四月十六日至七月十五日。秋、三月。谓頞湿缚庾阇月，迦剌底迦月，末伽始罗月。当此从七月十六日至十月十五日。冬、三月。谓报沙月，磨袪月，颇勒窭拿月。当此从十月十六日至正月十五日。故印度僧徒，依佛圣教，坐两安居。或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日至八月十五日。后三月，当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。斯皆边裔殊俗，不达中国正音；或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅盘、日月，皆有参差；语在后记。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷十四页云：云何建立时分差别？谓于过去世，有无间已灭；有邻近已灭；有久远已灭。于未来世，有无间将生；有邻近当生；有久远当生。于现在世，有剎那现在；有众同分现在；有相续未灭现在。 - 朱芾煌
瑜伽五十四卷一页云：云何住差别？谓四识住。如经言：有四依取、以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识，往于东方，乃至四维。然我唯说于现法中，必离欲、影、寂灭、寂静、清凉、清净。如是已显经中如来所说诸识住相。又云：又复诸识、自性非染。由世尊说一切心性、本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净，能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识，不立识住。是名识蕴由住差别。如彼卷一页至四页广释。 - 朱芾煌
如受蕴差别五种中说。 - 朱芾煌
如受蕴差别五种中说。 - 朱芾煌
显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生受，乃至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行。六喜近行，六忧近行，六舍近行。或立三十六受。谓六依躭嗜喜，六依出离喜。如喜、忧、舍、亦尔。或立一百八受。谓三十六受，各依三世。或开无量受。如其所受，起无数受。 - 朱芾煌
瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。 - 朱芾煌
瑜伽八十四卷十一页云：复次殒者：舍身形故。终者：临死时故。丧者：若于是时，尸骸犹在。没者：若于是时，尸骸殄灭。又丧者：据色身故。殁者：据名身故。寿退暖退者：将欲终时，余心处在。命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。死者：其识弃舍心胸处故。殂落者：从死已后，或一七日，或复经于二三七日。 - 朱芾煌
分别缘起初胜法门经十页云：卽于此四生身相中，复有六种死差别相。一者、究竟死，二者、不究竟死，三者、自相死，四者、不究竟死分差别相，五者、究竟死分差别相，六者、时非时死。应知此中自相死者，谓识离身、色相灭没、差别之相。 - 朱芾煌
如相差别四种中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十六卷十二页云：他差别苦者：或有疫厉。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。 - 朱芾煌
瑜伽一卷八页云：又味者，谓应尝，应吞，应啖，应饮，应舐，应吮，应受用，如是等差别之名。是舌所行，舌境界，舌识所行，舌识境界，舌识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。 - 朱芾煌
此或立十九种，或立七种，或立五种，或立六种。如瑜伽九卷十六页至十九页广说。 - 朱芾煌
瑜伽七十二卷十页云：复次若相，若影像，若显现，若有，若戏论，若萨迦耶，若有为，若思所造，若缘生，如是等是相差别。若名，若想，若施设，若假言说，若世俗，若假立，若言论，如是等是名差别。若分别，若思惟，若遍计，若邪道，若邪行，若越流，若不正取，如是等是分别差别。若真如，若实性，若谛性，若无颠倒性，若不颠倒性，若无戏论界，若无相界，若法界，若实际，如是等是真如差别。若正智，若正慧，若正觉，若正道，若正行，若正流，若正取，如是等是正智差别。 - 朱芾煌
俱舍论二十二卷十七页云：息相差别、云何应知？颂曰：入出息随身、依二差别转。情数非执受，等流非下缘。论曰：随身生地，息、彼地摄。以息是身一分摄故。此入出息转、依身心差别。以生无色界、及羯剌蓝等、幷入无心定、及第四定等、此息于彼、皆不转故。谓要身中有诸孔隙，入出息地心正现前；息于尔时，方得转故。出第四定等、及初生时，息最先入。入第四定等、及后死时，息最后出。息、有情数摄。有情身分故。非有执受。与根相离故。是等流性。同类因生故。非所长养。身增长时，彼损减故。非异熟生。断已后时更相续故。余异熟色、无如是故。唯自上地心之所缘。非下地威仪通果心境故。 - 朱芾煌
瑜伽八十六卷四页云：憙贪差别、我今当说。缘依止受所生欣乐、说名为喜。缘生受境所起染着，说名为贪。又于将得境生，名喜。若于已得境生，名贪。又于已得，随将受用，名憙。卽于此事，正受用时，名贪。又于能得境界方便，名喜。卽于境界名贪。又于后有名喜。于现前境界名贪。又于所爱他有情类荣利，名喜。于自所得荣利名贪。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷十五页云：云何建立相续差别？当知相续，略有四种。自他根境有差别故；立四相续。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。二是假建立，二是真实义。 - 朱芾煌
瑜伽一卷八页云：又香者、谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等、差别之名。是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界，鼻识所缘、意识所行、意识境界，意识所缘。 - 朱芾煌