又称十二种恶戒。恶律仪者，谓所不应作之律仪。即：(一)屠羊，或杀而食之，或杀而卖之，以取利资生。(二)养鸡，因嗜其肉而畜之，意图烹杀。(三)养猪，因口腹之欲，或图贩卖之利而畜养之。(四)捕鸟，以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害物命。(五)捕鱼，以杀心故，网捕鱼类，或食或卖。(六)猎师，以杀心故，网捕一切禽兽，或食或卖。(七)作贼，见一切物，常怀劫盗之心，或妄行窃盗，贼害于人。(八)魁脍，为官行刑，习操刃之业，残害同类。(九)守狱，为牢狱之吏，以器械枷锁非理凌虐罪囚，无慈善之心。(十)咒龙，习诸邪法咒术，咒于龙蛇以为戏乐。(十一)屠犬，杀犬以资利养。(十二)伺猎，谓作猎主，伺捕禽兽以利其生，而自积罪业。［阿毗达磨大毗婆沙论卷一○七、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五］

　　（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。

　　[出杂阿毗昙心论]　　恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鸡谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪。四捕鸟谓以杀心故。网捕禽鸟。或食或卖。伤害生命。是为恶律仪。五捕鱼谓以杀心故。而用网罟取捕诸鱼。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。六猎师谓以杀心故。猎捕一切禽兽。或食或卖。伤害物命。是为恶律 - 明·一如等 撰

　　杂阿毗昙心论云：“十二恶律仪。”恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
　　一、屠羊　　屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。
　　二、养鸡　　谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
　　三、养猪　　谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
　　四、捕鸟　　谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
　　五、捕鱼　　谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
　　六、猎师　　谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
　　七、作贼　　谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
　　八、魁脍　　魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
　　九、守狱　　谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
　　十、咒龙　　谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
　　十一、屠犬　　谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
　　十二、伺猎　　谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。 - 明·杨卓

　　出自北本涅槃经卷二十九，指十六种恶戒。即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙。从事此等恶业者为恶律仪者，乃修学佛道者所应远离。如能破坏一切众生之十六恶律仪，为众生永断如是十六恶业，则称为修戒。［北本涅槃经疏卷二十六（灌顶）］（参阅“十二恶律仪”345）

瑜伽七十卷四页云：复次依二种对治，应知四种根律仪。二种对治者：一、思择力。二、修习力。四种根律仪者：一、境界护。二、烦恼护。三、缠护。四、随眠护。境界护者：谓住寂静勤修行时，以念自守；于诸境界，心不流散故。烦恼护者：谓等位行而游行时，于诸境界，远离贪忧故。卽分别此不取其相乃至心不流逸者：若于尔时，执取彼相；复起随觉，执取随好；则便于彼，修防护行；以修习力，守护眼根。是名缠护。证眼根护，是随眠护。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十九卷十六页云：问：此四律仪，几随心转？几不随心转？答：三随心转；一不随心转。谓别解脱律仪。问：何故别解脱律仪不随心转？答：别解脱律仪，麁而重；随心转律仪，细而轻故。有说：别解脱律仪，为恶戒所损伏；随心转律仪，不为恶戒所损伏故。有说：别解脱律仪，为恶意乐及害意乐所损伏；随心转律仪，不为彼所损伏故。有说：别解脱律仪，势用蹇钝，行不及心；随心转律仪，势用捷利，行及心故。有说：别解脱律仪，依表；随心转律仪，依无表故。有说：别解脱律仪，是表果；随心转律仪，是无表果故。有说：别解脱律仪，依表，是表果；随心转律仪，依心，是心果故。有说：别解脱律仪，依部众人和合受得；随心转律仪。但依法得故。有说：别解脱律仪，依他得；随心转律仪，依自得故。有说：别解脱律仪，不与心一生一住一灭；随心转律仪，与心一生一住一灭故。有说：别解脱律仪，不与心一果一等流一异熟；随心转律仪，与心一果一等流一异熟故。有说：别解脱律仪，不与心俱生；随心转律仪，与心俱生故。有说：随心转法，理应如是。心若善；彼亦善。不善，无记，亦尔。别解脱律仪，唯是善。若随心转者；善心起时，彼可随转。不善无记心起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心欲界，彼亦欲界；色无色界不系，亦尔。别解脱律仪，唯是欲界。若随心转者；欲界心起时，彼可随转。色无色界不系心起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心学，彼亦学；无学、非学非无学，亦尔。别解脱律仪，唯非学非无学。若随心转者；非学非无学心起时，彼可随转。学无学起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心见所断，彼亦见所断；修所断、不断、亦尔。别解脱律仪，唯修所断。若随心转者；修所断心起时，彼可随转。见所断心，非所断心、起时，彼应断故。有说：若别解脱律仪，随心转者；应未来修，未来成就。然别解脱律仪，无未来修及未来成就故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应不施设戒品决定故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应非四缘五缘而舍。言四缘者；一舍学处，二、二形生，三、善根断，四、舍众同分。言五缘者；谓上四缘，及夜尽故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应从上界生欲界时得。若尔；便应无住律仪不律仪等三种差别故。有说：若别解脱律仪随心转者；有心时可有，无心时应断故。勿有此等诸过失故；别解脱律仪，不随心转。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百十七卷一页云：云何住不律仪者？谓有十二种不律仪家。一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：为活命故；怀杀害心，若买若卖养饲断命。如是一切，皆名屠羊。屠鸡屠猪，亦复如是。捕鸟者：为活命故；采捕众鸟。捕鱼等，亦如是。缚龙者：为活命故，习咒龙蛇。或言缚象煮狗者：谓栴荼罗等诸秽恶人。婆具履迦者：谓有傍生，名婆具罗。卽是蠎类。恒于旷野，吞食商侣。有人专能杀之，取商侣价以自活命。由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗。有人为活命故；恒设罝弶，取诸众生；故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。如有颂言：鹿出婆具履迦苦，终不还投婆具罗。智者弃凡俗出家，终不还归苦迫迮。尊者妙音，作如是说：若受上命，讯问狱囚，肆情暴虐，加诸苦楚；或非理断事，或毒心赋税；如是一切，皆名住不律仪者。问：如是诸律仪，要受方得。此不律仪，亦如是耶？或有说者；亦由受得。谓手执杀具，誓从今日，乃至命终，常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者：虽执杀具，自立誓言；然彼不得。此不律仪，由二缘得。一、由作业，二、由受业。由作业者：谓生不律仪家，最初作彼杀生等业；尔时便得此不律仪。由受事者：谓生余家，为活命故；怀杀害心，往屠羊等不律仪所，作是誓言：我从今者乃至命终，常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者；此亦最初作彼业时，方乃获得此不律仪。彼说不律仪惟一缘得。如彼卷一页至七页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十三页云：复次云何住胜义律仪？谓所成就出世间，一切烦恼不相应，能对治三界，尸罗。又于四种住律仪中诸戏论法，现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法？谓于初住律仪中，我执可得；若我所执。若作毁犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若卽于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故，于色等中，有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故，世间，若舍下故，非世间，若三摩地依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性差别分别故，分别尸罗。如是等诸戏论法，于无漏戒中，皆悉寂静。又卽与此义相应，依清净三学，应知所说伽他。当知为令福德资粮，尘垢微薄，摄受善士，无失坏故。智能资粮，于甚深处，起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智，深了别故。二者、由真实智，善决定故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十三页云：复次云何住世俗律仪？当知有四种相。谓虽成就六支尸罗；而为二种损害，损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故；及于毁犯出离，不了知故。虽远离此二种过失；而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见；而不损减串习法无我性，怖畏损坏尸罗。虽远离一切所余过失；而为邪法无我胜解，及增上慢，损坏尸罗。 - 朱芾煌

　　如三因建立三种律仪中说。 - 朱芾煌

　　如别解脱律仪相差别有八中说。 - 朱芾煌

瑜伽九卷七页云：不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二、不律仪类？一、屠羊。二、贩鸡。三、贩猪。四、捕鸟。五、罝兔。六、盗贼。七、魁脍。八、守狱。九、谗刺。十、断狱。十一、缚象。十二、咒龙。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷十四页云：何时发戒？颂曰：称近事发戒，说如苾刍等。论曰：起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念，尔时卽发近事律仪。称近事等言，便发律仪故。以经复说：我从今时乃至命终，舍生言故。此经意说：舍杀生等。略去杀等，但说舍生。故于前时，已得五戒。彼虽已得近事律仪；为令了知所应学处，故复为说离杀生等五种戒相，令识坚持。如得苾刍具足戒已；重说学处，令识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是故近事必具律仪。此非正理。如四种近事律仪中说。 - 朱芾煌

　　如三因建立三种律仪中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷十四页云：论曰：若诸近事，皆具律仪；何缘世尊，言有四种？一、能学一分，二、能学少分，三、能学多分，四、能学满分。谓约能持，故作是说。能持先所受，故说能学言。不尔；应言受一分等。理实约受，等具律仪。以具律仪，故名近事。如是所执，违越契经。如何违经？谓无经说自称我是近事等言，便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说？如大名经。唯此经中，说近事相。余经不尔。故违越经。然余经说，我从今时，乃至命终，舍生归净，是归三宝发诚信言。此中显示已见谛者，由得证净，举命自要，表于正法，深怀爱重；乃至为救自生命缘，终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相，故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能凖此不明了文，便信前时已发五戒。又约持犯戒，说学一分等，尚不应问；况应为答。谁有已解近事律仪，必具五支，而不能解于所学处，持一非余，乃至具持，名一分等。由彼未解近事律仪受量少多，故应请问凡有几种邬波索迦能学学处。答言有四，邬波索迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分，乃至广说。若阙律仪，得名近事；苾刍，勤策，阙亦应成。彼既不成；此亦应尔。何缘近事乃至苾刍，所受律仪，支量定尔？由佛教力，施设故然。若尔；何缘不许由佛教力施设，虽阙律仪，而名近事；非苾刍等？迦湿弥罗国毗婆沙师，不许阙律仪得成近事。 - 朱芾煌

　　如三因建立三种律仪中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷十一页云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？颂曰：近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。论曰：近住律仪，于晨旦受。谓受此戒，要日出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘；斋竟亦得受。言下座者，谓在师前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不发律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘；由愧戒师，能不违犯。受此戒者，应随师教，受者后说。勿前勿俱。如是方成从师教受。异此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。随有所阙，近住不成。受此律仪，必离严饰憍逸处故，常严身具，不必须舍。缘彼不能生甚憍逸，如新异故。受此律仪，必须昼夜。谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律仪。又若如斯尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情近住律仪，深成有用。言近住者，谓此律仪，近阿罗汉住。以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。如有颂言：由此能长养自他善净心。是故薄伽梵，说此名长养。 - 朱芾煌