又稱十二種惡戒。惡律儀者，謂所不應作之律儀。即：(一)屠羊，或殺而食之，或殺而賣之，以取利資生。(二)養雞，因嗜其肉而畜之，意圖烹殺。(叁)養豬，因口腹之欲，或圖販賣之利而畜養之。(四)捕鳥，以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害物命。(五)捕魚，以殺心故，網捕魚類，或食或賣。(六)獵師，以殺心故，網捕一切禽獸，或食或賣。(七)作賊，見一切物，常懷劫盜之心，或妄行竊盜，賊害于人。(八)魁脍，爲官行刑，習操刃之業，殘害同類。(九)守獄，爲牢獄之吏，以器械枷鎖非理淩虐罪囚，無慈善之心。(十)咒龍，習諸邪法咒術，咒于龍蛇以爲戲樂。(十一)屠犬，殺犬以資利養。(十二)伺獵，謂作獵主，伺捕禽獸以利其生，而自積罪業。［阿毗達磨大毗婆沙論卷一○七、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷十五］

　　（名數）謂法所不應作，名曰惡律儀。有十二種：一、屠羊。屠者，殺也。謂人或以自食而常宰殺。或因取利販賣而常宰殺。二、養雞。謂因嗜其肉味，以充口體。常自畜養，意圖烹殺。叁、養豬。謂或因自欲充于口腹，或因販賣求利以資其生，而畜養之。四、捕鳥。謂以殺心故網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命。五、捕魚。謂以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命。六、獵師。謂以殺心獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命。七、作賊。謂見一切物，常懷劫盜之心。不思物各有主，妄行攘竊，賊害于人。八、魁脍。乃爲官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死。然習爲操刃之業，以害其生，實爲惡行。九、守獄。謂爲獄吏守其牢獄。以杻械枷鎖，非理陵虐罪囚，無慈善心。十、咒龍。謂習諸邪法咒術，咒于龍蛇，以爲戲樂。十一、屠犬。謂殺犬以資利養。十二、伺獵。謂作獵主，伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業。

　　[出雜阿毗昙心論]　　惡律儀者。謂法所不應作之律儀。一屠羊屠者殺也。謂人或以自食而常宰殺。或因取利販賣而常宰殺。是爲惡律儀。二養雞謂因嗜其肉味。以充口體。常自畜養。意圖烹殺。是爲惡律儀。叁養豬謂或因自欲充于口腹。或因販賣求利以資其生。而畜養之者。是爲惡律儀。四捕鳥謂以殺心故。網捕禽鳥。或食或賣。傷害生命。是爲惡律儀。五捕魚謂以殺心故。而用網罟取捕諸魚。或食或賣。傷害物命。是爲惡律儀。六獵師謂以殺心故。獵捕一切禽獸。或食或賣。傷害物命。是爲惡律 - 明·一如等 撰

　　雜阿毗昙心論雲：“十二惡律儀。”惡律儀者，謂法所不應作之律儀。
　　一、屠羊　　屠者，殺也。謂人或以自食而常宰殺，或因取利販賣而常殺，是爲惡律儀。
　　二、養雞　　謂因嗜其肉味以充口體，常自畜養，意圖烹殺，是爲惡律儀。
　　叁、養豬　　謂或因自欲充于口腹，或因販賣求利，以資其生，而畜養之者，是爲惡律儀。
　　四、捕鳥　　謂以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命，是爲惡律儀。
　　五、捕魚　　謂以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命，是爲惡律儀。
　　六、獵師　　謂以殺心故，獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命，是爲惡律儀。
　　七、作賊　　謂見一切物，常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行攘竊，賊害于人，是爲惡律儀。
　　八、魁脍　　魁脍者，爲官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死，然習爲操刃之業，以害其生，實爲惡行，是爲惡律儀。
　　九、守獄　　謂爲獄吏守其牢獄，以杻械枷鎖，非理陵虐罪囚，無慈善心，是爲惡律儀。
　　十、咒龍　　謂習諸邪法咒術，咒于龍蛇，以爲戲樂，是爲惡律儀。
　　十一、屠犬　　謂殺犬以資利養，是爲惡律儀。
　　十二、伺獵　　謂作獵主，伺捕禽獸，以利其生，而自積罪案，是爲惡律儀。 - 明·楊卓

　　出自北本涅槃經卷二十九，指十六種惡戒。即：(一)爲利養而飼養羔羊，肥而轉賣。(二)爲利養買羊而屠殺之。(叁)爲利養而飼養豬豚，肥而轉賣。(四)爲利養買豬而屠殺之。(五)飼養牛犢，肥而轉賣。(六)爲利養買牛而屠殺之。(七)爲利養而養雞，肥而轉賣。(八)爲利養買雞而屠殺之。(九)釣魚。(十)獵人。(十一)劫奪。(十二)魁脍。(十叁)網捕飛鳥。(十四)兩舌，以離間語挑撥于人。(十五)獄卒。(十六)咒龍。從事此等惡業者爲惡律儀者，乃修學佛道者所應遠離。如能破壞一切衆生之十六惡律儀，爲衆生永斷如是十六惡業，則稱爲修戒。［北本涅槃經疏卷二十六（灌頂）］（參閱“十二惡律儀”345）

瑜伽七十卷四頁雲：複次依二種對治，應知四種根律儀。二種對治者：一、思擇力。二、修習力。四種根律儀者：一、境界護。二、煩惱護。叁、纏護。四、隨眠護。境界護者：謂住寂靜勤修行時，以念自守；于諸境界，心不流散故。煩惱護者：謂等位行而遊行時，于諸境界，遠離貪憂故。卽分別此不取其相乃至心不流逸者：若于爾時，執取彼相；複起隨覺，執取隨好；則便于彼，修防護行；以修習力，守護眼根。是名纏護。證眼根護，是隨眠護。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十九卷十六頁雲：問：此四律儀，幾隨心轉？幾不隨心轉？答：叁隨心轉；一不隨心轉。謂別解脫律儀。問：何故別解脫律儀不隨心轉？答：別解脫律儀，麁而重；隨心轉律儀，細而輕故。有說：別解脫律儀，爲惡戒所損伏；隨心轉律儀，不爲惡戒所損伏故。有說：別解脫律儀，爲惡意樂及害意樂所損伏；隨心轉律儀，不爲彼所損伏故。有說：別解脫律儀，勢用蹇鈍，行不及心；隨心轉律儀，勢用捷利，行及心故。有說：別解脫律儀，依表；隨心轉律儀，依無表故。有說：別解脫律儀，是表果；隨心轉律儀，是無表果故。有說：別解脫律儀，依表，是表果；隨心轉律儀，依心，是心果故。有說：別解脫律儀，依部衆人和合受得；隨心轉律儀。但依法得故。有說：別解脫律儀，依他得；隨心轉律儀，依自得故。有說：別解脫律儀，不與心一生一住一滅；隨心轉律儀，與心一生一住一滅故。有說：別解脫律儀，不與心一果一等流一異熟；隨心轉律儀，與心一果一等流一異熟故。有說：別解脫律儀，不與心俱生；隨心轉律儀，與心俱生故。有說：隨心轉法，理應如是。心若善；彼亦善。不善，無記，亦爾。別解脫律儀，唯是善。若隨心轉者；善心起時，彼可隨轉。不善無記心起時，彼應斷故。有說：隨心轉法，理應如是。若心欲界，彼亦欲界；色無色界不系，亦爾。別解脫律儀，唯是欲界。若隨心轉者；欲界心起時，彼可隨轉。色無色界不系心起時，彼應斷故。有說：隨心轉法，理應如是。若心學，彼亦學；無學、非學非無學，亦爾。別解脫律儀，唯非學非無學。若隨心轉者；非學非無學心起時，彼可隨轉。學無學起時，彼應斷故。有說：隨心轉法，理應如是。若心見所斷，彼亦見所斷；修所斷、不斷、亦爾。別解脫律儀，唯修所斷。若隨心轉者；修所斷心起時，彼可隨轉。見所斷心，非所斷心、起時，彼應斷故。有說：若別解脫律儀，隨心轉者；應未來修，未來成就。然別解脫律儀，無未來修及未來成就故。有說：若此別解脫律儀隨心轉者；應不施設戒品決定故。有說：若此別解脫律儀隨心轉者；應非四緣五緣而舍。言四緣者；一舍學處，二、二形生，叁、善根斷，四、舍衆同分。言五緣者；謂上四緣，及夜盡故。有說：若此別解脫律儀隨心轉者；應從上界生欲界時得。若爾；便應無住律儀不律儀等叁種差別故。有說：若別解脫律儀隨心轉者；有心時可有，無心時應斷故。勿有此等諸過失故；別解脫律儀，不隨心轉。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百十七卷一頁雲：雲何住不律儀者？謂有十二種不律儀家。一、屠羊，二、屠雞，叁、屠豬，四、捕鳥，五、捕魚，六、遊獵，七、作賊，八、魁脍，九、縛龍，十、守獄，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：爲活命故；懷殺害心，若買若賣養飼斷命。如是一切，皆名屠羊。屠雞屠豬，亦複如是。捕鳥者：爲活命故；采捕衆鳥。捕魚等，亦如是。縛龍者：爲活命故，習咒龍蛇。或言縛象煮狗者：謂栴荼羅等諸穢惡人。婆具履迦者：謂有傍生，名婆具羅。卽是蠎類。恒于曠野，吞食商侶。有人專能殺之，取商侶價以自活命。由此故名婆具履迦。有說：罝弶名婆具羅。有人爲活命故；恒設罝弶，取諸衆生；故名婆具履迦。有說：獵主名婆具履迦。如有頌言：鹿出婆具履迦苦，終不還投婆具羅。智者棄凡俗出家，終不還歸苦迫迮。尊者妙音，作如是說：若受上命，訊問獄囚，肆情暴虐，加諸苦楚；或非理斷事，或毒心賦稅；如是一切，皆名住不律儀者。問：如是諸律儀，要受方得。此不律儀，亦如是耶？或有說者；亦由受得。謂手執殺具，誓從今日，乃至命終，常作此業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者：雖執殺具，自立誓言；然彼不得。此不律儀，由二緣得。一、由作業，二、由受業。由作業者：謂生不律儀家，最初作彼殺生等業；爾時便得此不律儀。由受事者：謂生余家，爲活命故；懷殺害心，往屠羊等不律儀所，作是誓言：我從今者乃至命終，常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者；此亦最初作彼業時，方乃獲得此不律儀。彼說不律儀惟一緣得。如彼卷一頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十叁頁雲：複次雲何住勝義律儀？謂所成就出世間，一切煩惱不相應，能對治叁界，屍羅。又于四種住律儀中諸戲論法，現所可得。若能寂靜彼相；當知是名無漏屍羅。雲何名爲諸戲論法？謂于初住律儀中，我執可得；若我所執。若作毀犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。于第二住律儀中，薩迦耶見品粗重隨行，若名可得，若色可得，若當來生相，若今時無相，若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄舍，若卽于彼補特伽羅無我執中所執性，若非所執性，若由此故，于色等中，有情執，若彼假設贊善執，若能假設心語假設贊善執。于第叁住律儀中，若生上故，世間，若舍下故，非世間，若叁摩地依止，若諸欲依止，若恃舉自屍羅，若輕懱他屍羅。于第四住律儀中，若計我屍羅清淨，若由自性差別分別故，分別屍羅。如是等諸戲論法，于無漏戒中，皆悉寂靜。又卽與此義相應，依清淨叁學，應知所說伽他。當知爲令福德資糧，塵垢微薄，攝受善士，無失壞故。智能資糧，于甚深處，起勝解故。由二因緣，入如來教。一者、由法住智，深了別故。二者、由真實智，善決定故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十叁頁雲：複次雲何住世俗律儀？當知有四種相。謂雖成就六支屍羅；而爲二種損害，損害屍羅。謂由薩迦耶見纏故；及于毀犯出離，不了知故。雖遠離此二種過失；而未得世間清淨律儀，不能製伏薩迦耶見。雖已得世間清淨律儀，已製伏薩迦耶見；而不損減串習法無我性，怖畏損壞屍羅。雖遠離一切所余過失；而爲邪法無我勝解，及增上慢，損壞屍羅。 - 朱芾煌

　　如叁因建立叁種律儀中說。 - 朱芾煌

　　如別解脫律儀相差別有八中說。 - 朱芾煌

瑜伽九卷七頁雲：不律儀所攝業者：謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二、不律儀類？一、屠羊。二、販雞。叁、販豬。四、捕鳥。五、罝兔。六、盜賊。七、魁脍。八、守獄。九、讒刺。十、斷獄。十一、縛象。十二、咒龍。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十四頁雲：何時發戒？頌曰：稱近事發戒，說如苾刍等。論曰：起殷淨心，發誠谛語；自稱我是邬波索迦，願尊憶持，慈悲護念，爾時卽發近事律儀。稱近事等言，便發律儀故。以經複說：我從今時乃至命終，舍生言故。此經意說：舍殺生等。略去殺等，但說舍生。故于前時，已得五戒。彼雖已得近事律儀；爲令了知所應學處，故複爲說離殺生等五種戒相，令識堅持。如得苾刍具足戒已；重說學處，令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事必具律儀。此非正理。如四種近事律儀中說。 - 朱芾煌

　　如叁因建立叁種律儀中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十四頁雲：論曰：若諸近事，皆具律儀；何緣世尊，言有四種？一、能學一分，二、能學少分，叁、能學多分，四、能學滿分。謂約能持，故作是說。能持先所受，故說能學言。不爾；應言受一分等。理實約受，等具律儀。以具律儀，故名近事。如是所執，違越契經。如何違經？謂無經說自稱我是近事等言，便發五戒。此經不說我從今者乃至命終舍生言故。經如何說？如大名經。唯此經中，說近事相。余經不爾。故違越經。然余經說，我從今時，乃至命終，舍生歸淨，是歸叁寶發誠信言。此中顯示已見谛者，由得證淨，舉命自要，表于正法，深懷愛重；乃至爲救自生命緣，終不舍于如來正法。非彼爲欲說近事相，故說如是舍生等言。設說亦非分明理教。誰能凖此不明了文，便信前時已發五戒。又約持犯戒，說學一分等，尚不應問；況應爲答。誰有已解近事律儀，必具五支，而不能解于所學處，持一非余，乃至具持，名一分等。由彼未解近事律儀受量少多，故應請問凡有幾種邬波索迦能學學處。答言有四，邬波索迦。謂能學一分等。猶未能了。複問何名能學一分，乃至廣說。若阙律儀，得名近事；苾刍，勤策，阙亦應成。彼既不成；此亦應爾。何緣近事乃至苾刍，所受律儀，支量定爾？由佛教力，施設故然。若爾；何緣不許由佛教力施設，雖阙律儀，而名近事；非苾刍等？迦濕彌羅國毗婆沙師，不許阙律儀得成近事。 - 朱芾煌

　　如叁因建立叁種律儀中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十一頁雲：說一晝夜近住律儀，欲正受時，當如何受？頌曰：近住于晨旦，下座從師受。隨教說具支，離嚴飾晝夜。論曰：近住律儀，于晨旦受。謂受此戒，要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期，謂我恒于月八日等，必當受此近住律儀。若旦有礙緣；齋竟亦得受。言下座者，謂在師前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不發律儀。此必從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣；由愧戒師，能不違犯。受此戒者，應隨師教，受者後說。勿前勿俱。如是方成從師教受。異此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。隨有所阙，近住不成。受此律儀，必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具，不必須舍。緣彼不能生甚憍逸，如新異故。受此律儀，必須晝夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律儀。又若如斯盡晝夜受，具製屠獵奸盜有情近住律儀，深成有用。言近住者，謂此律儀，近阿羅漢住。以隨學彼故。有說：此近盡壽戒住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。如有頌言：由此能長養自他善淨心。是故薄伽梵，說此名長養。 - 朱芾煌