顯揚十八卷四頁雲：今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰：引心、叁分別，領位、審了相，得失等營爲，名作意等業。論曰：引發于心，是作意業。叁和分別，是觸業。領納違順俱相違位，是受業。審了位相，是想業。爲造功德過失俱非，是思業。 - 朱芾煌

如顯揚十八卷四頁說。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十叁頁雲：如是已說諸心心所，品類不同，俱生異相。然心心所，于契經中，隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰：心、意、識、體一。心心所，有依，有緣，有行相，相應義有五。論曰：集起故名心。思量故名意。了別故名識。複有釋言：淨不淨界，種種差別，故名爲心。卽此爲他作所依止，故名爲意。作能依止，故名爲識。故心意識，叁名所诠，義雖有異；而體是一。如心意識叁名所诠義異體一；諸心心所，名有所依，所緣，行相，相應，亦爾。名義雖殊；而體是一。謂心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所緣。取所緣境故。或名有行相。卽于所緣品類差別，等起行相故。或名相應。等和合故。依何義故，名等和合？有五義故。謂心心所，五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事、皆平等故。事平等者；一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二十頁雲：有義、此五定互相資。隨一起時，必有余四。有義、不定。瑜伽說此、四一切中，無後二故。又說此五緣四境生。所緣、能緣、非定俱故。應說此五、或時起一。謂于所樂，唯起希望。或于決定，唯起印解。或于曾習，唯起憶念。或于所觀，唯起專注。謂愚昧類，爲止散心；雖專注所緣；而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞思，故說等持，緣所觀境。或依多分，故說是言。如戲忘天，專注一境，起貪嗔等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。或于所觀、唯起簡擇。謂不專注、馳散推求。或時起二。謂于所樂決定境中，起欲勝解。或于所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至于所觀境，起定及慧。合有十二。或時起叁。謂于所樂決定曾習，起欲解念。如是乃至于曾所觀，起念定慧。合有十叁。或時起四。謂于所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至于定曾習所觀境中，起後四種。合有五四。或時起五。謂于所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是于四起欲等五。總別合有叁十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率爾墮心，及藏識俱。此類非一。 - 朱芾煌

成唯識論五卷二頁雲：末那心所、何地系耶？隨彼所生，彼地所系。謂生欲界現行末那相應心所，卽欲界系；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識，執爲內我；非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者；名生彼地。染汙末耶，緣彼執我。卽系屬彼，名彼所系。或爲彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。若已轉依；卽非所系。 - 朱芾煌

俱舍論四卷九頁雲：已說欲界心所俱生諸品定量；當說上界。頌曰：初定除不善、及惡作睡眠。中定又除尋。上兼除伺等。論曰：初靜慮中，于前所說諸心所法，除唯不善惡作睡眠，余皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱。除谄诳憍，所余忿等及無慚愧，余皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，余皆具有。第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者、顯除谄诳，余皆如前具有。經說谄诳，極至梵天。衆相依故。上地無有。以大梵王，處自梵衆，忽被馬勝苾刍問言：此四大種，當于何位盡滅無余？梵王不知無余滅位；便矯亂答：我于此梵衆，是大梵自在作者化者生者養者；是一切父。作是語已；引出衆外，谄言愧謝，令還問佛。 - 朱芾煌

成唯識論七卷五頁雲：如是六位諸心所法，爲離心體有別自性？爲卽是心分位差別？設爾；何失。二俱有過。若離心體，有別自性；如何聖教說唯有識。又如何說心遠獨行，染淨由心，士夫六界。莊嚴論說，複雲何通？如彼頌言：許心似二現；如是似貪等，或似于信等。無別染善法。若卽是心分位差別；如何聖教，說心相應，他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光。瑜伽論說，複雲何通？彼說心所，非卽心故。如彼頌言：五種姓不成。分位差過失。因緣無別故。與聖教相違。應說離心有別自性。以心勝故；說唯識等。心所依心勢力生故；說似彼現？非彼卽心。又識心言，亦攝心所。恒相應故。唯識等言，及現似彼，皆無有失。此依世俗。若依勝義；心所與心，非離非卽。諸識相望，應知亦然。是謂大乘真俗妙理。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又識、能了別事之總相。卽此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。卽此可意不可意俱相違相、由觸了別。卽此攝受損害俱相違相、由受了別。卽此言說因相、由想了別。卽此邪正俱相違行因、相、由思了別。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十六頁雲：然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分。似能緣相，說名見分。若心心所、無所緣相；應不能緣自所緣境。或應一一能緣一切。自境如余，余如自故。若心心所、無能緣相；應不能緣。如虛空等。或虛空等、亦是能緣。故心心所、必有二相。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十七頁雲：然心心所、一一生時，以理推征，各有叁分。所量、能量、量果、別故。相見必有所依體故。如集量論伽他中說：似境相、所量；能取相、自證、卽能量，及果。此叁體無別 - 朱芾煌

成唯識論二卷十七頁雲：又心心所，若細分別；應有四分。叁分如前。複有第四證自證分。此若無者；誰證第叁。心分既同；應皆證故。又自證分，應無有果。諸能量者，必有果故。不應見分是第叁果。見分或時非量攝故。由此見分不證第叁。證自體者，必現量故。此四分中，前二是外。後二是內。初唯所緣。後叁通二。謂第二分，但緣第一。或量非量。或現或比。第叁能緣第二。第四證自證分，唯緣第叁。非第二者；以無用故。第叁、第四、皆現量攝。故心心所、四分合成。具所能緣，無無窮過。非卽非離，唯識理成。 - 朱芾煌

俱舍論七卷五頁雲：論曰：心心所法，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者：謂隨所應，或色等五，或一切法。增上緣者：謂隨所應，各除自性，余一切法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十七卷一頁雲：雲何心心所法，于所緣定？爲于處定？爲于青等定？爲于剎那定耶？此中有說：心心所法，但于處定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。欲令無如是過，故唯于處定。問：若唯于處定者；彼色處中有青黃等多種色性。若于此不定者；彼了青覺，則了黃等。余亦如是。不可一覺有多了性。無二決定故。有說：心心所法，于處定，亦于青等定；非于剎那定。所以者何？若于剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。勿有斯過，是故不說于剎那定。問：若爾者，如青色中、有多種青。謂青根、青莖、青枝、青葉、青花、青果。若當于此不說定者；彼了根覺，則了莖等。余亦如是。不可一覺，有多了性。無二決定故。如是說者，心心所法，于叁事定。 - 朱芾煌

俱舍論四卷二頁雲：心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所，必定俱生。隨阙一時，余則不起。諸行卽是一切有爲。謂色、心、心所，心不相應行。前必俱言，流至于此。謂色心等諸行生時，必與有爲四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法，與得俱生。余法不然。是故言或。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：心于所緣，唯取總相。心所于彼，亦取別相。助成心事，得心所名。如畫師資，作模填彩。故瑜伽說：識能了別事之總相。作意、了此所未了相。卽諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處複說欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等諸心所法，皆于所緣，兼取別相。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷七頁雲：此十一種、前已具說。第七八識、隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位；唯阙輕安。有義、五識唯有十種。自性散動，無輕安故。有義、五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷八頁雲：此善十一、何受相應？十、五相應。一、除憂苦。有逼迫受，無調暢故。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十九頁雲：善是淨故；非此識俱。頌別說此有覆攝故。 - 朱芾煌