（術語）叁種念佛之一。見念佛條。
叁種念佛之一，所謂實相者，即指如來法身，衆生佛性，因這與萬法虛假的形相不同，故稱實相。念實相佛，即是念十方諸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。 - 陳義孝編
是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。
- 梵心居士編
謂唱念釋迦牟尼佛之名號，回願證大菩提。爲念佛法門之一。又稱釋迦大念佛、大念佛。法華經卷六如來神力品（大九·五二上）：“亦當禮拜供養釋迦牟尼佛，彼諸衆生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：“南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！”以種種華香、璎珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。”此處稱念釋迦牟尼佛之名號，系表示歸命之意。［觀普賢菩薩行法經］（參閱“念佛”3208）
日本真宗本願寺派于太子講作法中所用之念佛句。即“南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清淨大海衆菩薩”。又普通之讀經作法亦用之。
念佛（梵budha^nusmr!ti ），即憶念佛之意，又轉爲觀念佛之相好或唱念佛之名號。據宗密之華嚴經行願品別行疏鈔卷四舉出四種念佛之法：(一)稱名念佛，謂專心稱念佛之名號，于晝夜間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。(二)觀像念佛，謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現，如是則念念不斷，純一無雜。(叁)觀想念佛，謂于心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則叁昧現前。(四)實相念佛，謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及衆生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，則叁昧現前。
上述四種念佛法，若爲稱念諸佛者，即稱通念佛；若僅稱念阿彌陀佛者，則稱別念佛。（參閱“念佛”3208）
（名數）見念佛條。
[出普賢行願記] 一稱名念佛謂稱念阿彌陀佛名號。于畫夜間一心專注。或一萬聲。乃至十萬聲。如是歲月既久。則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決得往生極樂世界矣。(梵語阿彌陀。華言無量壽。)二觀像念佛謂觀阿彌陀佛形像相好。口稱佛名。則心不散亂。心不散亂。則本性佛從而顯現。如是則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決得往生極樂世界矣。叁觀想念佛謂端坐正念。面向西方。心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光。乃至足下千輻輪相。如 - 明·一如等 撰
“自力念佛”之對稱。指全力投托于彌陀之本願力，此時之稱名念佛即稱他力念佛；反之，若以自力求開智慧、積功德，則其所作之稱名念佛，或觀念念佛，均稱爲自力念佛。
（術語）對自力之諸行而言。念佛之行，爲于佛方，成往生淨土之大功德，而與衆生者，故有此名。又對于自力念佛而言。謂念佛之功德，非欲回向淨土而往生，乃于信心獲得上，自感謝佛恩之情念，而口稱佛名也。如真宗之念佛是。
不分智愚、善惡、老少等，均信仰阿彌陀佛之本願而稱念佛號。往生論注卷下（大四○·八叁八中）：“同一念佛，無別道故，遠通夫四海之內，皆爲兄弟也。”蓋無論念佛者之根機如何，只要誠心念佛，則皆有同一功德。
爲唐代法照依無量壽經所創之念佛法門。又作五會真聲。法照模仿無量壽經中風吹寶樹，出五音聲，而定五會念佛之法，令道俗欣羨淨土。此儀式每集合音聲佳美之道俗數人，威儀齊肅，分爲五會，依五種高低緩急之音調而念佛。其第一會平聲緩念，第二會爲平上聲，亦緩念，第叁會非緩非急念，第四會漸急念，第五會阿彌陀佛四字轉爲急念。此五會念佛具有除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脫、能速疾成就五分法身等利益。現在日本真宗本願寺派猶持守此一念佛法門。［淨土五會念佛略法事儀贊本、淨土五會念佛誦經觀行儀］（參閱“念佛”3208）
（儀式）唐法照法師所創。以無量壽經上有“清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和”之文。故分念佛之調音爲五番：第一會，平聲緩念。第二會，平上聲緩念。第叁會，非緩非急念。第四會，漸急念。第五會，四字轉急念（四字爲阿彌陀佛，他皆六字名號）。每一會重數百遍，以五會爲一周。見五會法事贊。
(一)爲華嚴大疏鈔卷六十二所舉之五種念佛法門。即：(一)稱名往生念佛門，謂口中稱念佛之名號。(二)觀相滅罪念佛門，謂觀念佛之色相而滅罪。(叁)攝境唯心念佛門，謂觀萬法唯一心。(四)心境無礙念佛門，謂能觀之心與所觀之境二者相融而無礙。(五)緣起圓通念佛門，謂觀法界一相，泯絕心境之名，法性自緣而非隨緣，自性融通而非彼此互融。上記五種之中，前二種乃事念佛，後叁者則爲理念佛。［華嚴經疏卷五十六、華嚴大疏鈔卷八十五］
(二)智顗大師所立之五方便念佛門，即稱名往生念佛叁昧門、觀相滅罪念佛叁昧門、諸境唯心念佛叁昧門、心境俱離念佛叁昧門、性起圓通念佛叁昧門。
指不擇行、住、坐、臥等四威儀，晝夜不斷之念佛。爲“別時念佛”J 對稱。［淨土宗要集卷二、往生要集卷中末］（參閱“別時念佛”2798）
（術語）簡別于別時法之念佛，不擇行住坐臥四威儀。晝夜不斷之念佛，稱爲尋常念佛。
（術語）念佛之心不二也。法華經安樂行品曰：“不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。”
謂附曲調，稱揚阿彌陀佛之名號。相傳此等念佛方法，爲我國法道（一說法照）和尚于定中赴極樂世界，聽聞水鳥樹林念佛之聲，出定後，遂將彼法音流布于教界。至唐代，日僧圓仁入五臺山，始學其念佛之音曲而傳入日本，大爲盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛爲日本淨土宗十夜念佛之濫觞。行引聲念佛之會堂即稱引聲念佛堂。［金剛界大法對受記卷六］