（經名）一卷，唐義淨譯，彌勒下生經之異譯。
（雜語）守護國經九載釋迦成佛記內雲：“于鼻端想淨月輪，于月輪中作唵字觀。”
謂草木、瓦礫、國土等非情、無情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、無情成佛、無情有性。佛教諸宗中，小乘教無“無情有性”、“草木成佛”之論。大乘教中，主張草木成佛論者，如華嚴、天臺、密宗等一乘教皆是。華嚴宗以毗盧遮那佛十身具足，融叁世間之佛與定，故器世間亦有成佛之義。真如之性通于情、非情，依報之草木等亦有佛性。又如華嚴經中善財童子，禮彌勒之樓觀，乃得法門叁昧；無量壽經有寶樹說法，蓮華世界之海水寶樹皆能說法，故亦有佛性。天臺宗之草木成佛說，其教依法華涅槃而立，其理依色香中道而立，故有“一色一香，無非中道”之說，認爲一切物悉具中道之理。密宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大爲佛性，盛談非情成佛之義。蓋密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若約五大，則爲本初之佛體；若約識大，亦爲性德之五智。草木等雖不具識大，然其自體即是本來佛，況又具覺知之功德，故亦具發心成佛之義。［華嚴經探玄記卷十六、華嚴大疏鈔卷叁十、臺宗二百題卷七］
佛（梵buddha ，巴同），全稱佛陀，意譯爲覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖者。“放下屠刀，立地成佛”一語，系套用佛家之“佛”字，轉其意，謂作惡之人，只要決心改過向善，即可立刻變成好人，其善心與佛心無異。即用以勸勉人改過自新、棄惡從善。
（雜語）二菩薩皆在底沙佛所修行，釋迦菩薩以極爲精進超九大劫而成佛。見底沙條。
俱舍論十二卷七頁雲：何緣菩薩發願長時精進修行，方期佛果，如何不許願長時修？無上菩提，甚難可得。非多願行，無容得成。菩薩要經叁劫無數，修大福德智能資糧，六波羅蜜多，多百千苦行，方證無上正等菩提。是故定應發長時願。若余方便，亦得涅盤；何用爲菩提，久修多苦行？爲欲利樂一切有情，故求菩提，發長時願。雲何令我具大堪能，于苦瀑流，濟諸含識。故舍涅盤道，求無上菩提。濟他有情，于己何益？菩薩濟物，遂己悲心。故以濟他，卽爲己益。誰信菩薩有如是事？有懷潤己，無大慈悲；于如是有情，此事實難信。無心潤己，有大慈悲；于如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己，而樂損他；世所同悉。如是菩薩，久習慈悲，雖無利己，而樂他益；如何不信。又如有情，由數習力，于無我行，不了有爲；執以爲我，而生愛著。由此爲因，甘負衆苦。智者同悉。如是菩薩，數習力故；舍自我愛，增戀他心。由此爲因，甘負衆苦。如何不信。又由種姓異，有此志願起。以他苦爲己苦，用他樂爲己樂。不以自苦樂，爲己苦樂事。不見異益他，而別有自益。依如是義，故有頌言：下士勤方便，恒求自身樂。中士求滅苦，非樂苦依故。上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅。以他爲己故。 - 朱芾煌
佛地經論二卷十四頁雲：若爾聲聞或除七生或除一生，或除上界處處一生；余一切生，得非擇滅。或一切生，皆非擇滅。雲何更經叁無數劫，修菩提因，而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段，得非擇滅；而由願力，受變易生，叁無數劫，修菩提因。無有過失。非擇滅者，衆緣不具，于此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死；由定願力，資感生因；令其功能，多時生果。卽此一身，展轉增勝，乃至成佛；如延壽法，更不受生。故論說言。 - 朱芾煌
（修法）先本尊加持，爲智拳印，次一印叁明，先于內五股印大咒叁返，次以同印二頭指招中咒（口傳）叁返，次以同印二大指押二無名，小咒（口傳）叁返。見日本心舟七刀印田五。
（書名）二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之雲：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸于圓宗，收五密鹹入于獨部。蓋此書于顯教闡揚賢首宗四法界之理，于密教則獨明持准提神咒之種種行法，而廣贊之。
所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透徹覺知自身具有之佛性，即達佛之境界。此語與“不立文字，教外別傳”皆爲禅宗表徹悟境界之用語，其他諸宗類似“見性成佛”一語者有觀無量壽經之“是心作佛，是心是佛”、華嚴經之“叁界唯一心，心外無別法”等。［六祖大師法寶壇經機緣品、夢中問答卷下］（參閱“見性成佛”2994）
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全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十九冊。謂佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側，爲金剛手等諸大菩薩，說明佛舍利之功德與神咒內容及修持之法。經題之“寶”字，即指如意寶珠及寶印；前者表衆生之心性，後者表佛舍利之功德。謂行法供養時，能滅四重、五逆、謗法等一切重罪，而得無量之福智，脫卻生死，並延長壽命，命終後，應其志願，于十方淨土中，願生何國即得生何國。
（經名）一卷，唐不空譯。佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側七寶如意樹王下，住于如意寶珠王叁摩地，而說佛設利之神咒及修法。經題之寶，即如意寶珠，標衆生心性之寶珠，且標佛舍利之寶印也。
西域記七卷二頁雲：叁佛經行側、有窣堵波，是梅呾離邪（唐言慈。卽姓也。舊曰彌勒。訛也。）菩薩、受成佛記處。昔者如來在王舍城鹫峰山，告諸苾刍 ，當來之世、此贍部洲、土地平正，人壽八萬歲；有婆羅門子、慈氏者、身真金色，光明照朗。當舍家成正覺，廣爲衆生叁會說法。其濟度者、皆我遺法植福衆生也。其于叁寶、深敬一心，在家出家、持戒犯戒、皆蒙化導，證果解脫。叁會說法之中，度我遺法之徒；然後乃化同緣善友。是時慈氏菩薩、聞佛此說，徒座起白佛言：願我作彼慈氏。世尊！如來告曰：如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。 - 朱芾煌
佛教語，謂停止作惡，立成正果。後成爲一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人忏悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禅宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“抛下操刀，便證阿羅漢果。”到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經·梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得爲北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒爲“不殺生”。佛教認爲殺生屬于應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禅宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。現代也有運用于文章的，如魯迅《准風月談》：“古時候雖有“放下屠刀，立地成佛”的人，但因爲也有“放下官印，立地念佛”而終于又“放下念珠，立地做官”的人，這一種玩意兒，實在已不足以昭大信于天下。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
唐大薦福寺沙門釋義淨第六譯
舍利子以偈問。佛以偈答。同《佛說觀彌勒菩薩下生經》。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
大毗婆沙論一百七十七卷十一頁雲：如契經說：過去有佛，號曰底砂。或曰補砂。彼佛有二菩薩弟子，勤修梵行。一名釋迦牟尼，二名梅怛俪藥。爾時彼佛、觀二弟子，誰先根熟。卽如實知慈氏先熟。能寂後熟。複觀二士所化有情、誰根先熟。又如實知釋迦所化、應先根熟。知已卽念：我今雲何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟、則易；非令多人。作是念已：便告釋迦：吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛、取尼師壇，隨路先往。既至山上，入吠琉璃龛，敷尼師壇，結跏趺坐，入火界定。經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾、亦往山上。處處尋佛，如犢求母。展轉遇至彼龛室前，欻然見佛，威儀端肅，光明照曜。專誠懇發，喜歎不堪。于行無間，忘下一足，瞻仰尊顔。目不暫舍，經七晝夜、以一伽他贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。如是贊已；便超九劫，于慈氏前，得無上覺。 - 朱芾煌
全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二冊弘明集卷九。系駁斥範缜之神滅說；因當時宜都太守範缜作“神滅論”一文，謂形體消失時，心神亦隨之消失；心神既無存，佛自不有。武帝則主張肉體雖滅亡，然精神不滅；唯因心神不滅，始可成佛。生滅與善惡，乃無明與神明共有之作用，其變化僅在一時之緣而已。本記將神不滅論，作爲心識問題來探討，而由其所強調心神具有無明與神明之二面而言，可推及大乘起信論中阿賴耶識之思想。本記之現存本附有沈績之序注。
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
佛經行波沙山頂。說偈集衆。舍利弗請問彌勒菩薩成佛時事？佛爲說其國土。時節種族，出家，成道，轉法輪，度人，見迦葉，乃至法住等事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯