（术语）三无为之一。灭者灭尽有为法也，灭尽了，毕竟不生，曰无为。此灭有二种，以智慧之简择力断灭烦恼，不令再生，谓之择灭无为，即涅槃也。又不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。盖择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。俱舍论一曰：“永碍当生得非择灭，谓能永碍未来法生得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘。”唯识述记二末曰：“而此本性不由慧能而性清净，名非择灭。或有为法缘阙不生，不生之灭显真理故，名非择灭，离无漏慧而自灭故。”

　　三无为之一。见三无为条。 - 陈义孝编

唯识宗所立的六种无为之一。非择灭无为者，有二种意义，一者自性清净，非由智慧的拣择力量，才能表现本来的真如自性。二者但由本性清净，使烦恼阙缘不生。《俱舍论》曰：“永碍当生，得非择灭。”当生者，指当来所生之法，诸法缘会则生，缘阙不生。谓能永碍未来生之法生起，所得之灭异于择灭无为，以得不由人择，但由缘阙之故，名曰非择灭无为。参阅“六无为”条。 - 于凌波居士著

凡事无能生於因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合於无为宗旨，故名非择灭无为。

- 梵心居士编

佛住于寂灭的无为。 - 庄春江居士编

　　梵语nirodha-sama^patti-asa　　m!skr!ta。又作想受灭无为。唯识宗六无为之一。指禅定进入无色定之无所有处境界，六识心想及苦乐二受皆灭尽，此时所处之无为状态，称灭尽定无为。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷下］（参阅“六无为”1294）

　　（术语）六无为之一。见无为条。

　　六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：“依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。”（参阅“六无为”1294）

　　（术语）由于识变而于心内现似六无为之相分也。见识变与六无为条。

大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无为法，生灭不相应，无因无缘。不得有为相，故不立蕴。复次诸有为法，属因属缘。因缘和合，可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，为生所起，为老所衰，为无常所灭；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，流行于世，取果与果，有诸作用，能了所缘；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸有为法，堕在三世，与苦相应，有前后际，有下中上；可立为蕴。诸无为法，与此相违，故不立蕴。复次诸无为法，无五蕴相，不可立在此五蕴中；亦不可立为第六蕴。无聚积等诸蕴相故。复次蕴，是作相。诸无为法，无有作相，故不立蕴。复次蕴从他生。诸无为法，不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。 - 朱芾煌

涅槃为不生不灭，离一切有为之相，而达绝对不变觉悟之境界，故称无为涅槃界。净土宗之极乐世界，即无为涅槃界。［转经行道愿往生净土法事赞卷下］

　　（术语）涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，故云无为，净土门谓极乐，即无为涅槃界也。法事赞曰：“极乐无为涅槃界。”

　　无为的涅槃境界。 - 陈义孝编

指「不杀生，不使牲口受难」，「难」读作「ㄋㄢˋ」（nann）。 - 庄春江居士编

　　（术语）六无为之一。见无为条。

　　生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为 - 陈义孝编

显扬一卷十五页云：想受灭者：谓离无所有处欲，入灭尽定；于其中间，不恒现行心心法、及恒行一分心心法灭，而离系性。
二解　　成唯识论二卷四页云：想受不行，名想受灭。 - 朱芾煌

唯识宗所立的六种无为之一。想与受就是遍行心所中的想、受二心所，行者入灭尽定，想、受心所不起现行，有似入于涅槃，故称想受灭无为。 - 于凌波居士著