显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。 - 朱芾煌

　　（术语）重三解脱门之第二。见三三昧项中重三昧。

如三重三摩地中说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十一页云：八、无相中作加行障。谓所知障中俱生一分，令无相观，不任运起。前之五地，有相观多，无相观少。于第六地，有相观少，无相观多。第七地中，纯无相观。虽恒相续，而有加行。由无相中有加行故；未能任运现相及土。如是加行，障八地中无功用道；故若得入第八地时，便能永断。彼永断故；得二自在。由斯八地，说断二愚，及彼麁重。一、于无相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。八地以上，纯无漏道，任运起故；三界烦恼，永不现行。第七识中细所知障，犹可现起。生空智果，不违彼故。 - 朱芾煌

十地菩萨所断十种障的第八种。这也是俱生所知障中的一部分，使第七地于无相观不能任运生起。前五地的观心尚劣，所以有相观时多，无相观时少。进而到了第六地，有相观时少，无相观时多，更进而至于第七地中，断了生灭细相，才能作纯无相观。虽纯无相观恒时相续犹有加行，由于无相中还有加行之故，所以未能任运对一切庄严等相及净秽等土自在显现，这种加行能障第八地中的无功用道，令不得入。所以若得入第八地时，便能永远断除这加行障，获得任运现相、现土的二种自在。因此说第八地断二种愚及其粗重。二种愚者，一、于无相作功用愚，就是第七地中，于无相观尚有加行功用的那种愚痴。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在显现的那种愚痴。八地以上，纯无漏道任运现起，所以三界烦恼就永远不再现行了。不过第七识中的微细所知障还可以现行，因为八地的生空智果，与第七识的法执末那，不相违故。见《成唯识论》卷十。参阅“十重障”条。 - 于凌波居士著

　　前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。 - 明·杨卓

　　大毗婆沙论一百四卷十七页云：于空三摩地说无相声者：如契经说：有一苾刍、得无相心定。然根钝故；不知此定有何果报，有何胜利。彼作是念：尊者阿难、佛及弟子常所称叹。我应往问。复作是念：尊者阿难、善知声相。若得我问；必还问我。汝已得此所问定耶？若答言得；便为自显所得胜法。违少欲行。若言不得；是虚诳语。若作余言；便是恼乱上座苾刍，违越轨范。复作是念：我应随逐尊者阿难。若为他说此定事者；我亦得闻。遂逐六年，竟不闻说。彼怀疑久；俯仰问言：若有获得无相心定，不沉不举，摄持诸行，如水堤塘。解脱故住；住故解脱。佛说此定，有何果报？有何胜利？阿难闻已；便反问言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所虑，今果得之。便默然而住。阿难告言：佛说此定，得解果报。得解胜利。解谓智生，修道尽漏。汝亦不久当得此事。此中不沉者：已断我见故。不举者：已断我所见故。又不沉者：已断五我见故。不举者：已断十五我所见故。如我我所见、己己所见、我我所爱、己己所爱、我我所痴、己己所痴、应知亦尔。又不沉者：得涅盘故。不举者：舍生死故。摄持诸行者：多起加行，多用功力，极善作意，得此定故。如水堤塘者：如水从泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，随一境转，遍满此境，便住不散。解脱故住者：是自性解脱。住故解脱者：是相续解脱。此定观无我我所相，故名无相；而实是空。以彼苾刍、专修此定，能初证入正性离生；于最后时，尽诸漏故。法印经说：若观色声香味触相，而舍诸相；名无相定。彼观境界相，而舍有情想。谓以空定，观色等法、舍有情想。于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想，依境界相。故观境相，舍有情想。女男相无，名无相定；而实是空三摩地摄。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：又无相者：经中说为无相心定。于此定中，舍根永灭。但害随眠。彼品麁重、无余断故。非灭现缠。住无相定、必有受故。于此定中，容有三受。谓喜、乐、舍。非彼诸受、得有随眠。烦恼断故；说以为断。彼品麁重、说名随眠。 - 朱芾煌

辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空；于彼，亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓卽于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中、但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓卽于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有；由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。复次颂曰：故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。论曰：一切法者、谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故；说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别；故说非空。由无所取能取性故；说非不空。有故者：谓有空性虚妄分别故。无故者：谓无所取能取二性故。及有故者：谓虚妄分别中，有空性故；及空性中，有虚妄分别故。是则契中道者：谓一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符顺般若等经。说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷六页云：问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义。无数习故。知无相智，既无其因；应不得生？答：有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。此亦如是。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五卷一页云：于不动心解脱说无相声者；如说：大德瞿达多！当知贪欲瞋恚愚痴，是相。有不动心解脱，是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼，皆名为相。彼心不为烦恼扰乱；烦恼于心，不得自在；心于烦恼，得自在故；说名无相。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十六页云：空有二种。一、所知，二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相，亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。无愿，亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，厌恶了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八页云：略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智，神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经不动地说。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转不动胜道。是故此地、名不动地。卽由此义，当知说名无加行无功用无相住。如彼卷十六页至十八页，广说其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨、卽于前无相住，多修习已；任运自然，无缺无间，运转道随行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五页云：略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一剎那，圆证一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行，圆满摄故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等，皆圆满故；逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故；剎那剎那，入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经，远行地说。此地菩萨，有加行行，圆满摄故；名远行地。卽由此义，当知亦名有加行有功用无相住。如彼卷十二页至十六页，广说其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，卽由三种增上慧住增上力故；有加行有功用无缺无间，于一切法真如，无分别慧，修俱行住。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷一页云：于非想非非想处说无相声者：如说我多起加行，多用功力，得无相心定。不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，惟起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相；但有昧钝不明了想，微细现行，如疑而转；故名无相。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、卽是出离涅盘。卽大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相、谓十相。一、色。二、声。三、香。四、味。五、触。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。卽是涅盘。无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿、谓求愿。观三界相，无所求愿；故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门，得入净土；故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等。为令有情欣乐实德，故就行说。 - 朱芾煌

释无相。新罗国人也。是彼土王第三子。玄宗召见隶于禅定寺号无相。遂入深溪谷岩下坐禅。有黑犊二交角盘礡于座下。近身甚急。毛手入其袖。其冷如冰。扪摸至腹。相殊不倾动。每入定多是五日为度。忽雪深有二猛兽来。相自洗拭裸卧其前。愿以身施其食。二兽从头至足嗅匝而去。往往夜间坐床下搦虎须毛。既而山居稍久衣破发长。猎者疑是异兽将射之复止。复构精舍于乱墓间。成都县令杨翌。疑其幻惑。乃追至。命徒二十余人曳之。徒近相身一皆战栗心神俱失。顷之大风卒起。沙石飞扬直入厅事。飘帘卷幕。杨翌叩头拜伏喘不敢语。忏毕风止。奉送旧所。相至成都也。忽有一力士称舍力伐柴供僧厨用。相之弟本国新为王矣。惧其却回其国危殆。将遣刺客来屠之。相已冥知矣。忽曰。供柴贤者暂来谓之曰。今夜有客曰灼然。又曰。莫伤佛子。至夜薪者持刀挟席。坐禅座之侧。逡巡觉壁上似有物下。遂跃起挥刀。巨胡身首分于地矣。后门素有巨坑。乃曳去瘗之。复以土拌灭其迹而去。质明相令召伐柴者谢之。已不见矣。尝指其浮图前柏曰。此树与塔齐。塔当毁矣。至会昌废毁正与塔齐。又言。寺前二小池。左羹右饭。斋施时少则令淘浚之。果来供设。其神异多此类也。以至德元年卒。寿七十七。 - 顾伟康编