即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。 - 陈义孝编
即阿弥陀佛。因为阿弥陀佛的寿命无量。
- 梵心居士编
梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于“世自在王佛”时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：“十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”后成佛，号“无量寿”，国土在西方，名为“安乐”，或称“极乐”；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。
本经之汉译本极多，古来即有“五存七缺”等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会，二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿庄严经，三卷，北宋法贤译。
然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。
又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。
本经之梵文原本亦有数种，一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（Max Mu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为 TheLarger Sukha^vati^-vyu^ha。一九○八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。
自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中“弥陀入灭，观音补处”之说、“五恶段”之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与梵本均有所异。
本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之“世亲净土论”）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷五、卷七、开元释教录卷一、卷十一、卷十四、乐邦文类卷一、至元法宝勘同总录卷一、新编诸宗教藏总录卷一、大无量寿经の教理史的研究（池本重臣）、无量寿经诸异本の研究（明石惠达）、梵文无量寿经批议（荻原云来）］
（经名）梵语Sukh&amacron;vativy&ndotabv;ha－s&umacron;tra，二卷，曹魏康僧铠译。净土三部经之一。此经说无量寿佛之因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事，该括无遗。无摄之机，通于圣凡。凡位具摄三辈。唯除五逆十恶，诽谤正法。此经前后有十二译，中存五译欠七译。见五存七欠条。各家注述如下：无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。无量寿经记二卷，上卷残，下卷逸，唐玄一集。无量寿经连义述文赞三卷，唐璟兴撰。无量寿经宗要一卷，新罗元晓撰。无量寿经起信论三卷，彭际清述。无量寿经会译一卷，魏源会译。
Sukhavativyuha Sutra == 无量寿经
It is one of the main Sutras for Pure Land Sect. It stipulates the Forty-eight Vows of Amitabha Buddha, which give rise to the characteristic of the Pure Land of Ultimate Bliss in the West.
（佛名）无量寿佛也，佛是觉王，故称曰王。
（杂名）兜率天内院四十九院中有无量寿院。
（杂名）佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经中所说之陀罗尼也，经中说诵此陀罗尼者，则增寿命满百岁。敕修清规圣节曰：“讽无量寿咒，举药师号。”
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量之相。(三)灭谛，即菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭之理，有无量之相。(四)道谛，即菩萨所证得之诸波罗蜜有无量之相，此无量道法能自利、利他，救度无量之众生。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840）
（名数）四种四谛之一。见四谛条。
（术语）四无量与四无碍也。
梵名Amitartha -su^tra 。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵Dharmagatayas/as ）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。 本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称为法华三部经。注疏有萧齐刘虬之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］
（经名）一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。佛将于法华说无量之法归于实相之一、先说此经明无量之法，由一实相而生。故谓之为法华之开经。又法华论列法华十七名，无量义经，其一名也。是法华之实相，有自生无量义之理，故以为别名也。
（杂语）无量亿者数目，劫者梵语长时之名也。
如五无量作意中说。 - 朱芾煌
法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情获益、深可欣慰。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类，适意、悦意、喜性喜类，乐和合、不别离、欢欣悦豫、有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜。复次与喜相应受想行识，及所等起身语二业、不相应行、亦名为喜。复次喜心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小喜心定加行？修何加行，入狭小喜心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情，令狭小喜俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。庆彼有情、得乐离苦。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而庆狭小有情获益；齐此未名狭小喜心定加行，亦未名入狭小喜心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，欣慰狭小诸有情相，欣慰狭小有情获益；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、欣慰狭小有情获益。齐此名为已入狭小喜心定。又此定中诸心意识、名狭小喜俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小喜俱有胜解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名狭小喜俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小喜心定加行。亦名入狭小喜心定。云何无量喜心定加行？修何加行，入无量喜心定？谓卽于狭小喜心定，数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定、作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情、欣慰获益。彼于尔时、若心散乱、驰流余境；不能一趣，不能守念，令住一缘，欣慰无量有情获益；齐此未名无量喜心定加行，亦未名入无量喜心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱、驰流余境，能令一趣、住念一缘思惟无量诸有情相，欣慰无量有情获益；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息。是名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。彼于此道生已；修习多修习故；便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，无二无退，欣慰无量有情获益。齐此名为已入无量喜心定。又此定中，诸心意识，名无量喜俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名无量喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名无量喜俱有胜解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名无量喜俱有诸法。如是诸法、亦得名无量喜心定加行；亦名入无量喜心定。 - 朱芾煌
喜无量，梵语mudita^prama^n!a，巴利语mudita^ appama^n!a。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。［大智度论卷二十］（参阅“四无量”1777）
乘，法门之意。即随顺众生本缘之根性欲望，以种种方便道，建立无量之法门。于密教中，胎藏曼荼罗之诸尊系显示此无量乘的一一乘之尊，其乘虽无量，然皆由大日如来之无尽庄严藏所流出，且无论从任何法门而入，皆汇归于一。大日经疏卷一（大三九，五八五上）：“云何得此慧已，能为无量众生，广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智？所谓安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，住彼威仪。”［大日经卷一住心品］