即法相宗之祖師曼荼羅。中央畫彌勒菩薩，其旁配以無著、世親、唯識十大論師、玄奘、窺基、惠沼等法相宗之祖師。
爲日本密教所特用之名詞。又作隨機曼荼羅。相當于現代圖畫，意謂流行于現代之曼荼羅。又意謂于圖畫中表現出諸尊尊形及列位。狹義而言，指空海攜回日本之神護寺（高雄）、東寺之曼荼羅。相對于此之另一系統，即圓珍攜返日本之舊式圖樣。廣義而言，指空海、圓仁、圓珍、宗睿所攜回日本之曼荼羅圖，而相對于阿阇黎所傳之曼荼羅及經疏所說之曼荼羅。現圖曼荼羅最初指胎藏曼荼羅，一般指金剛、胎藏二部。“現圖”一語，最早出現于日本安然所著胎藏界釋迦會不同記卷上。關于其由來有諸說：或謂善無畏祈請，現于空中，將之圖繪者；或謂龍猛菩薩開塔時，現于空中者；或以胎藏界爲善無畏于空中感得，金剛界爲金剛智于空中感得；又有以二部皆爲不空或惠果所傳。
指密教爲使觀想時心能方便統一，而圖繪、雕刻諸尊所成之曼荼羅。通常所說之曼荼羅，即指此。凡四種：(一)大曼荼羅，描繪諸尊。(二)叁昧耶曼荼羅，描繪象征諸尊之叁昧耶。(叁)法曼荼羅，又作種子曼荼羅，表諸尊之種子者。(四) 羯磨曼荼羅，表諸（尊之所作、事業及一切動作、作用者。（參閱“曼荼羅”4400）
又作鏡曼荼羅。密教行者于本尊之心上觀想圓明之月輪所成之曼荼羅，或于行者自己圓明之心月輪中觀想種子、印契、形像等叁者所成之曼荼羅，稱爲圓鏡曼荼羅。又由此內心之妙曼荼羅出音聲，稱爲轉法輪；其音普遍于十方，稱爲法螺。大日經疏卷九（大叁九·六七○中）：“猶如字輪旋轉相成，共爲一體。如字輪者，印輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即解秘密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界，警悟衆生，故曰吹大法螺也。”大日經卷六“百字位成品”（大一八·四○下）：“彼能有知此，內心之大我。隨其自心位，導師所住處。八葉從意生，蓮華極嚴麗。圓滿月輪中，無垢猶淨鏡。于彼常安住，真言救世尊。”［大日經疏卷十九、大日經義釋卷八、大日經義釋演密鈔卷七］
（術語）自心圓明中，字印形之叁，旋轉成就，名爲圓鏡曼荼羅。由此內心之妙曼荼羅出音聲，名爲轉法輪。其音普遍于十方，名爲法螺。大疏八曰：“猶字輪旋轉相成，共爲一體。如字輪者，印輪身輪亦然。是故解圓鏡曼荼羅義時，即解我密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界，警悟衆生，故曰吹大法螺也。”演密鈔七曰：“圓鏡曼荼羅者。百字位成品偈雲：彼有能知此，內心之大我，隨其自心位，導師所住處。八葉從意生，蓮華極嚴麗，圓滿月輪中，無垢猶淨鏡。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清淨，種種自作業，（中略）真言者能作，一切諸佛事。”
日本元興寺智光依感見所畫之淨土曼荼羅。爲日本淨土叁曼荼羅之一。奈良時代，智光從智藏受叁論宗，兼行淨土。同學禮光（或作賴光）示寂之後，一日夜夢禮光，禮光導之禮拜阿彌陀佛；佛舉右手，于掌中現出淨土之相。智光遂依所見，命畫工繪其圖像，常觀此圖，期得往生。原本藏于元興寺極樂坊，室町時代被燒毀。今有模寫本，西大寺所藏者爲五十一公分之方形圖，圖形極爲簡略，于中央置阿彌陀叁尊，四周環繞寶地、寶池、樓閣、寶樹等，其間有化佛、菩薩、天童、化鳥之類，虛空有瑞雲，現天樂和鳴之情狀。此一曼荼羅亦可能系以我國傳入之淨
土變相爲藍本而繪製者。［日本往生極樂記、元亨釋書卷二智光傳、智光曼荼羅合贊］
（術語）四曼中之法曼荼羅也。
密宗修尊勝法時所畫作之曼荼羅。全稱尊勝佛頂曼荼羅。此曼荼羅有兩種畫法，分別依據善無畏所譯尊勝佛頂修瑜伽法軌儀、不空所譯佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法。依善無畏之軌儀，乃于中心畫大圓明，又分爲九圓，中央圓中畫毗盧遮那如來，四方之圓畫白傘蓋佛頂、最勝佛頂、尊勝佛頂、光聚佛頂，四隅之圓畫勝佛頂、廣生佛頂、無邊聲佛頂、發生佛頂，以上爲八大佛頂；大圓外下方之左右畫降叁世、不動二明王，中間安置香爐，上方之左右則畫六個首陀會天。依不空之儀軌，曼荼羅中央畫毗盧遮那如來，其四方四隅安置觀自在菩薩、慈氏菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩等八大菩薩，四門安置四香爐，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盞酥燈。此外，尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀卷下祈雨法
品中說示祈雨曼荼羅之圖相，系依尊勝法祈雨時所用者，稱爲甘露曼荼羅。［尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上畫像品、圖像鈔卷二］
（術語）一名形像曼陀羅。畫諸尊之形像示相好具足與福德圓滿者。六曼陀羅是也。
（圖像）以阿彌陀佛爲八葉蓮臺中央之主體，秘密之曼荼羅也。其法以彌陀爲普門萬德之中央法界體性智，以彌陀四親近菩薩中第一之金剛法菩薩（即觀音）爲東方大圓鏡智，第二之金剛利菩薩（即文殊）爲南方平等性智，第叁之金剛因菩薩（即彌勒）爲西方妙觀察智，第四之金剛語菩薩（即維摩居士）爲北方成所作智。日本真言家頗行之。
即以熾盛光佛頂爲本尊所建立之曼荼羅。依經軌而有數種形式，如據大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪載，于淨白绁或淨素布上畫十二輻輪，輪中心畫八葉白蓮花，花心畫金輪佛頂一字真言觘（bhru^m%，悖噜吽），字後先畫熾盛光佛頂，于熾盛光佛頂前隔真言字畫佛眼部母，次于佛右邊畫文殊師利，左邊畫金剛手菩薩，四尊相對而坐，依次再畫不思議童子、救護慧、毗俱胝、觀自在等四尊菩薩。此八尊外側畫圓界道，界道上畫熾盛光、佛眼、文殊、金剛手之真言，其外畫九執、十二尊（一說十五尊），于諸天外畫界道，其外再畫十二獨股杵爲金輪之輻，輻間共置十二宮，佛背後安置虛宿，佛前安置七星宿。于此十二宮外複安置二十八宿，二十八宿外圍畫輪緣爲車辋之形，辋上畫八方天，空處書熾盛光真言及緣生四句偈。輪外畫百八朵青蓮花，一一葉上書豙（a，阿）字。外畫方形界道，界道上畫獨股杵，周匝爲結界。方界內、輪外四角安置四大明王。
另據大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經所說之曼荼羅，主尊手持八輻金輪，坐于七獅子座上，身上放出
無量光明，周圍繞以八佛頂。此類曼荼羅在敦煌千佛洞亦有出土。［A. Stein: The Thousand Buddhas］
又作攝一切佛頂曼荼羅。即密教以大佛頂爲中尊而建立之曼荼羅。覺禅鈔根據大妙金剛經所標之圖爲：八葉蓮華之間以獨股杵爲界，華臺坐法界定印之大佛頂尊師子座，周圍有七寶，華葉之本爲八佛頂，其次爲八大菩薩，末列八大明王，四角安置四內供養菩薩，外院有外四供養、四攝菩薩，其間則配置八方天。［圖像鈔卷二、別尊雜記卷七、秘藏金寶鈔卷六、秘鈔問答卷二］
（術語）楞嚴經七，言立道場，時以靈山白牛微細之糞，和旃檀，泥于地。（中略）方圓丈六，爲八角壇。壇心置一金銀銅木之蓮華。華中盛八月露水置于缽。更以十六蓮華與香燈。參差莊嚴外圍。取白牛乳爲煎餅。砂糖。（中略）蜜，于蓮華外，各各圍繞十六華外，以奉諸佛及大菩薩。（中略）敷設十方如來及諸菩薩所有形像。當陽張盧遮那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀，諸大變化，觀音形像，金剛藏兼安其左右。帝釋梵王。（中略）頻那夜迦，張于門側。安置左右雲雲。大妙經准之。中央之蓮缽，即大佛頂也。八圓鏡，八大佛頂也。十六華爐，八菩薩八金剛也。
都會，諸尊都來集會；即諸尊都來集會之曼荼羅。又作都壇、大都法壇、都法壇、都會道場法壇、都會壇、普集會壇、普門曼荼羅。即大日經卷二具緣品所載，以普門大日尊爲主尊，大日流現眷屬諸尊集會之金、胎兩部大法之大曼荼羅。略出經卷四所說之曼荼羅亦指此。然陀羅尼集經卷十二諸佛大陀羅尼都會道場印品，則以佛頂尊爲主尊而說都會曼荼羅，且隨意所念，主尊得由其他佛菩薩替代；此經之意在于，凡一門尊而其眷屬集會之曼荼羅即名都法壇，並不限普門大日之曼荼羅。［陀羅尼集經卷四，大日經義釋卷十二］（參閱“曼荼羅”4400）
（術語）以大日爲主，自余佛菩薩爲伴，該收一處之曼荼羅也。大日經疏曰：“夫漫陀羅者，名爲聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十方世界微塵數差別智印，輪圓輻辏。翼輔大日心王，使一切衆生普門進趣，是故說爲漫陀羅也。”
（修法）于都會壇曼荼羅諸尊中置有緣之佛菩薩于別壇而行之也。
即密教正覺壇所用之十二大聖曼荼羅。正覺壇，系指行者登正覺位時，行灌頂作法之修法壇，故又稱灌頂壇。行者受灌頂後，以自身成中臺大日如來，勸請十二尊，使之圍繞，其後乃修護摩供而供養自身大日如來。又此曼荼羅系于灌頂壇之四維畫四執金剛，壇中央畫八葉蓮華，八葉之中，四方之葉畫有四菩薩，四角之葉畫有四奉教者，共成十二尊，故爲十二大聖曼荼羅。［大日經卷二具緣品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、大日經疏卷八］
（修法）弟子受灌頂後，以自身成中臺大日，勸請十二尊，使之圍繞，因修護摩而供養自之新佛也。見大疏八。