瑜伽叁十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間。說如是言：苾刍當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時。廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。 - 朱芾煌

　　于他非有情計常者，略有六種：
　　一、計世界常　　此有五種：
　　一、無終常　　此人計世界無始。若有始則無因緣，如是後亦無窮。即常受身，是則無涅槃，此以無終爲常“此義與佛說世間無盡相似而不同。”
　　二、十方無邊常　　此人計國土十方無邊。若有邊則因緣有盡，如是決定無邊，無邊故常“此義與佛說世界無量相似而不同。”
　　叁、八方常　　此人計國土上下無邊。八方有邊，如是八方有邊，故八方常。
　　四、上下常　　此人計國土八方無邊。若上至有頂，下至十八地獄。皆屬有邊，如是上下有邊，故上下常。
　　五、有始有邊常　　此人計世間常。初以求世間報本，不得其始。不得其始，則無中後，無中後故，則無世間。是故計世間必有始，有始故即有邊，有邊故常。
　　二、計方常　　如方論師，計生滅皆由諸方，立方是常。
　　叁、計風常　　如風論師，計風能生殺成壞萬物，立風是常。
　　四、計火常　　如事火外道，計火爲天口，能變異淨不淨物，立火是常。
　　五、計水常　　如服水外道，計水是萬物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄，皆水爲主，立水是常。
　　六、計虛空常　　如口力論師，計虛空是萬物因，立空是常。 - 明·楊卓

辯中邊論上卷二頁雲：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。卽第八識、能變似器世間及有根身也。 - 朱芾煌

如九種正行中說。 - 朱芾煌

　　如勢速差別有多種中說。 - 朱芾煌

如餓鬼趣叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：非有想非無想有情者：謂非想非非想處所有生天。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十二卷二頁雲：問：何等有情、能修無量？答：有情種姓、略有二種。一、于有情、樂求過失。二、于有情、樂求功德。若于有情樂求失者；于四無量，多不能修。所以者何？阿羅漢等、欲求其失，亦可得故。彼于先時，亦有瑕隙；故令我等、今輕毀之。誰能于彼作饒益事。若于有情樂求德者；于四無量。多分能修。所以者何？斷善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先時，多修善業；故今感得尊貴家生，形貌端嚴，衆所樂見；言詞威肅，聞皆敬受；智能多聞，人皆推仰。我應于彼作饒益事。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷五頁雲：複次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由叁種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。 - 朱芾煌

　　顯揚八卷六頁雲：利益者：謂菩薩摩诃薩、于諸有情，作一切利益事，有五種相；應知。何等爲五？一、于違損事，說正命法，而引攝之。二、于不隨順能饒益事，說隨順法而引攝之。叁、無依苦惱貧匮無怙有情，爲作依怙而引攝之。四、宣說趣于善趣之道而引攝之。五、宣說叁乘趣涅盤道而引攝之。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：于一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種于諸有情無倒攝受。何等爲六？一者、頓普攝受。二者、增上攝受。叁者、攝取攝受。四者、長時攝受。五者、短時攝受。六者、最後攝受。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　如如來功德六相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷十一頁雲：又旁生趣、更相殘害；如羸弱者、爲諸強力之所殺害。由此因緣，受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天、爲資生具。由此因緣，具受種種極重苦惱。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十五頁雲：問：何等名爲求有有情？答：若有希求未來諸有。問：求有有情，雲何由食攝受？答：由叁門故，二種雜染增長。謂業煩惱。二種雜染，依識而有。由叁門雜染資長識故；諸求有者、于無間生，攝受余有。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。所謂俱生饑渴匮乏苦，所欲不果匮乏苦，麁疏飲食匮乏苦，逼切追求攝受等匮乏苦。時節變異若寒若熱匮乏苦，無有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦，黑暗等障所作事業皆悉休廢匮乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦中謂死爲樂；故于彼趣，不立爲苦。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷十頁雲：善惡律儀、何有情有？頌曰：惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天。唯人具叁種。生欲天色界、有靜慮律儀。無漏並無色、除中定無想。論曰：唯于人趣、有不律儀。然除北洲，唯叁方有。于叁洲內、複除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中、除前所除。並天亦有。故于二趣、容有律儀。複以何緣知扇搋等所有相續、非律儀依？由經律中有誠證故。謂契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子、男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛說：自稱我是邬波索迦。願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀、非彼類有。複由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，于一相續，俱增上故；于正思擇，無堪能故；無有極重慚愧心故。若爾；何故無不律儀？彼于惡中心不定故。又若是處、有善律儀；則惡律儀、于彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人、無受及定、及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧、惡趣中無。故律不律儀、于彼亦非有。與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等、如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田、不能滋生嘉苗穢草。若爾；何故契經中言：有卵生龍、半月八日、每從宮出、來至人間、求受八支近住齋戒？此得妙行；非得律儀。是故律儀、唯人天有。然唯人具叁種律儀。謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天、及生色界；皆容得有靜慮律儀。生無色界，彼必非有。無漏律儀、亦在無色。謂若生在欲界天中、及生色界中；除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中，唯得成就。以無色故，必不現起。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十一頁雲：又諸菩薩，略于十處，無倒調伏所化有情。何等十處？一者、遠離惡行處。二者、遠離諸欲處。叁者、專精無犯犯已能出處。四者、密護一切諸根門處。五者、正知住處。六者、離愦鬧處。七者、于遠離處遠離一切惡尋思處。八者、遠離障處。九者、遠離一切煩惱纏處。十者、遠離一切諸煩惱品諸麁重處。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十一頁雲：何因緣故，世間有情，無常性有，而不取執？常住性無，而種種執耶？頌曰：于我常，無智；四顛倒根本。當知世上進，愚癡力轉增。論曰：以于無常，無智起故；實有無常，而不取執。實無常性，種種執生。非唯常倒無智爲因；然四顛倒、皆以無智爲其根本。何以故？以于無常，不如實知故；于無常法，起常顛倒。于苦，起樂顛倒。于不淨，起淨顛倒。于無我，起我顛倒。由有如是次第義故；薄伽梵說：若法、無常；彼必無我。當知由世間道得上進時，不斷無智。漸進上地，于無常性愚癡之力，轉更增上。何以故？如欲界中，破壞變易及別離等諸無常相，現可了知；上地無有。 - 朱芾煌