成唯識論十卷十二頁雲：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼叁皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁淺境說。非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有爲法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說卽無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十頁雲：此意近行，通無漏耶？頌曰：十八唯有漏。論曰：無意近行，通無漏者；故言十八唯是有漏。誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切。初二定、八。叁四定，四無色、界一。所成上界，皆不下緣。唯染汙故。若已獲得色界善心，未離欲貪；成欲一切。初靜慮中，余說如前。初靜慮中，唯成四喜染。不緣下香味境故。舍具成六。未至定中，善心得緣香味境故。余隨此理，如應當知。若生色界，唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。有說：如是諸意近行，毗婆沙師，隨義而立。然我所見經義有殊。所以者何？非于此地，已得離染，可緣此境，起意近行。故非有漏喜憂舍叁皆近行攝。唯雜染者，與意相牽，數行所緣，是意近行。雲何與意相牽數行，或愛或憎，或不擇舍？爲對治彼，說六恒住。謂見色已，不喜不憂，心恒住舍，具念正智。廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無有世間緣善法喜；但爲遮止雜染近行，故作是說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有漏？幾無漏？答：相、通二種。一、唯有漏。二、唯無漏。真如、漏盡所緣義故，名無漏；非漏盡相義故。正智、漏盡對治義故，名無漏。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十頁雲：有漏識變，略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必爲用，後但爲境。異熟識變，但隨因緣。所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生。變無爲等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷十二頁雲：有漏行多耶？無漏行多耶？答：有漏行多，非無漏行。所以者何？有漏行攝十處，二處少分。無漏行唯攝二處少分故。有作是說：無漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下品攝一剎那色，定爲四種無漏慧緣。一、苦法智忍，二、苦法智，叁、集法智忍，四、集法智。余色余法，如理應知。複有此余諸無漏法。故無漏行，決定爲多。有余師說：有漏行多。所以者何？如一無漏行，爲四有漏緣。一、邪見，二、疑，叁、無明，四、善世俗智。余無漏行，如理應知。複有此余諸有漏法。故有漏行，決定爲多。評曰：應作是說：有漏無漏行，雖俱無邊；而此本論師，且約處攝，說有漏多，非無漏行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十六卷四頁雲：謂或有執佛身無漏。如大衆部。問：彼何故作此執？答：依契經故。如契經說：苾刍當知，如來生在世間，長在世間，出世間住；不爲世法之所染汙。彼作是說：既言如來出世間住，不爲世法之所染汙；由此故知佛身無漏。爲止彼意，顯佛生身，唯是有漏。若佛生身，是無漏者；便違契經。如契經說：無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。世尊亦是智者所攝，身定應是無明愛果。是故佛身，定應有漏。又若佛身是無漏者；無比女人，不應于佛生身起愛。指鬘于佛，不應生瞋。諸憍傲者，不應生慢。嵨盧頻螺迦葉波等，不應生癡。于佛生身，既有發起貪瞋癡慢；故知佛身，定非無漏。問：若佛生身，是有漏者；雲何通彼所引契經？答：彼說法身，故不成證。謂彼經說：如來生在世間，長在世間者；說佛生身。出世間住，不爲世法所染汙者；說佛法身。複次依佛不隨世法轉義，說彼契經；故無有失。謂世八法，隨世間轉；世間，亦隨世八法轉。雖是八法隨世間轉；而佛不隨世八法轉。複次依佛解脫世八法義，說彼契經，故無有失。問：佛亦曾遇此世八法，如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛叁百千衣。諸如是等，名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。諸如是等。名佛遇衰。佛于生時，名譽上至他化自在。得菩提時，名譽上至色究竟天。轉法輪時，名譽上至大梵王宮。諸如是等，名佛遇譽。佛爲戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗，惡名流布十六大國。諸如是等，名佛遇毀。佛爲跋羅墮阇梵志，以五百頌，現前譏罵。諸如是等，名佛遇譏。卽此梵志，須臾回此五百頌言，現前贊佛如是論力，及嵨波離以妙伽他現前贊佛，尊者舍利子以衆多頌現前贊佛無上功德，尊者阿難陀以衆多頌現前贊佛希有妙法。諸如是等，名佛遇樂。佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。名佛遇樂。佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。故說世尊于此解脫。謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰等四法；而心不生下戚憂恚。如妙髙山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。世尊亦爾。住戒金輪，此世八法所不能動。是故名爲于此解脫。解脫此故；說爲不染。非謂生身亦是無漏。然佛生身，從漏生故；說爲有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：已說界系；十八界中，幾有漏幾無漏。頌曰：意法意識通，所余唯有漏。論曰：意及意識，道谛攝者，名爲無漏。余名有漏。法界、若是道谛無爲；名爲無漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

　　種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果報。有叁苦八苦之性，謂之苦。男女一異等諸相無實，謂之空。有漏果報中，無我之實體，謂之無我。生滅遷流，刹那不住，謂之無常。于下再分述之： - 明·楊卓

　　俱舍論叁卷七頁雲：此二十二根中，幾有漏，幾無漏？頌曰：唯無漏，後叁。有色命憂苦，當知唯有漏。通二，余九根。論曰：次前所說最後叁根，體唯無漏。是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根，及命憂苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏無漏。有余師說：信等五根，亦唯無漏。故世尊說：若全無此信等五根；我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根，說此言故。雲何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別已；說此言故。或諸異生，略有二種。一、內，二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說？若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長；有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等，亦通有漏。又世尊說：我若于此信等五根，未如實知；是集沒味過患出離。未能超此天人世間，及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法，可作如是品類觀察故。信等五根，通有漏無漏。 - 朱芾煌

p0222 - 朱芾煌

成唯識論五卷九頁雲：又善無覆無記心時，若無我執；應非有漏。自相續中六識煩惱、與彼善等、不俱起故。去來緣縛，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠、是不相應，現相續起；由斯善等成有漏法。彼非實有；已極成故。亦不可說從有漏種、生彼善等；故成有漏。彼種先無因，可成有漏故。非由漏種、彼成有漏。勿學無漏心，亦成有漏故。雖由煩惱引施等業；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又無記業、非煩惱引；彼複如何得成有漏。然諸有漏、由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。異生既然；有學亦爾。無學有漏、雖非漏俱；而從先時有漏種起。故成有漏，于理無違。由有末那、恒起我執，令善等法、有漏義成。此意若無；彼定非有。故知別有此第七識。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷十頁雲：如前所言，果有五種；此中何業有幾果耶？頌曰：斷道有漏業，具足有五果。無漏業、有四。謂唯除異熟。余有漏善惡、亦四，除離系。余無漏，無記、叁、除前所除。論曰：道能證斷，及能斷惑，得斷道名。卽無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業，具有五果。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。離系果者，謂此道力斷惑所證擇滅無爲。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者，謂離自性，余有爲法。唯除前生。卽斷道中無漏道業，唯有四果。謂除異熟。余有漏善及不善業，亦有四果。謂除離系。異前斷道，故說爲余。次後余言，例此應釋。謂余無漏，及無記業，唯有叁果。除前所除。謂除前所除異熟，及離系。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支，一向是無漏。叁四五根力，皆通于二種。論曰：此中七覺八聖道支，唯是無漏。唯于修道見道位中，方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所余皆通有漏無漏。 - 朱芾煌

佛地經論一卷九頁雲：若爾；淨土非叁界攝；便是無漏。若是無漏有爲所攝；卽是道谛。便是善性。雲何得用色聲香等爲其體性？以十八界、十五有漏、八無記等，余處說故。有義、十八界通有漏無漏，皆有善性。然據二乘境界粗相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義、淨土、定心所變。雖有色等似十界相；非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土、雖用色等爲其體性；是無漏善，亦不相違。若爾；菩薩五識、不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異；然相麁妙、不相似故；非五境攝。如來五識、可不緣耶？佛緣事心、作用相似，假名五識；實非五識。恒在定故。余處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾；不從五根生耶？如來五根、及色聲等，相同根境，假名五根及色等境。定心變故；實是法界自在生色。若爾；四智應不同時？無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者：如來身土、甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡，亦非無記，非蘊界等法門所攝。但隨所宜，種種異說。余處說言十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境，粗相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故余處說：如來非實蘊界處攝。所有善等、皆是示現。乃至廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十七頁雲：複次有叁種苦及九種相，應知隨逐諸有漏行。雲何叁種苦？謂苦苦乃至壞苦。雲何九種相？謂一一苦，各有叁相隨逐一切有漏行法，故有九相。一、死所隨縛故。二、起惡趣因，所隨縛故。叁、諸惡趣生，所隨縛故。四、無常法故。五、于無常中，苦法故。六、于苦中，無我法故。七、順愛味行生住樂故。八、變壞苦故。九、卽由如是變壞苦性，諸有智者，取爲非出離法故。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷十九頁雲：此諸身土、若淨若穢，無漏識上所變現者；同能變識，俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道谛攝。非苦集故。蘊等識相，不必皆同。叁性因緣雜引生故。有漏識上所變現者；同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。善等識相，不必皆同。叁性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾；應無五、十二等。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十叁頁雲：九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。于中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地。由別治相因，貪瞋慢二取，幷非無漏緣。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑、彼相應、不共無明、各叁成六，能緣無漏。余緣有漏。准此自成。于此六中，緣滅谛者，各以自地滅爲所緣。滅互相望，非因果故。謂欲界系叁種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅；乃至有頂叁種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。緣道谛者，緣六九地。謂欲界系叁種隨眠，唯緣六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所緣。以類同故。色無色界八地，各有叁種隨眠，一一唯能通緣九地類智品道；若治自地，若能治余，皆彼所緣。以類同故。何故緣滅，自地非余；緣道，便通六九同類？以諸地道，互相因故。雖法類品，亦互相因；而類智品，不治欲界。故類智品道，非欲叁所緣。法智品既能治色無色；應爲彼八地各叁所緣？非此皆能治色無色。苦集法智品，非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故，非彼所緣。卽由此因，顯遍行惑，有緣苦集，諸地無遮。境互爲緣，因非能對治故。何緣貪瞋慢戒禁取見取見，無漏斷，非無漏緣。以貪隨眠，應舍離故。若緣無漏；便非過失。如善法欲，不應舍離。緣怨害事，起瞋隨眠。滅、道、非怨，故非瞋境。緣麁動事，起慢隨眠。滅道寂靜，故非慢境。于非淨法，執爲淨因，名戒禁取。滅道真淨，故不應爲戒禁取境。于非勝法，執爲最勝，名爲見取。滅道真勝，故亦不應爲見取境。是故貪等不應無漏。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷叁頁雲：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。複有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡卽無明。不可一心，癡無癡幷。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所余有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；余轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。于五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名爲無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；余所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；雲何不能了達法空？亦無我執；雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；雲何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若于此上妄計心外或定性有，方名爲執。故所知障、在第七者，遍與六識叁性心俱；非相應品。 - 朱芾煌