瑜伽八十二卷十二页云：问于余经中，三学次第，世尊异说；何故此中增上戒后，说增上慧，非增上心？答：此中显示住学胜利，由此言说，显闻等所成慧，摄受无悔等；由此渐次，得三摩地，卽是显示增上心学。如世尊说：于是五根，最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因。增上心学，与增上慧学，俱时而说。 - 朱芾煌
俱舍论二十卷十二页云：如上所说十种随眠次第生时，谁前谁后？颂曰：无明、疑、邪、身、边见、戒见取、贪、慢、瞋、如次，由前引后生。论曰：且诸烦恼次第生时，先由无明，于谛不了，不欲观苦，乃至道谛。由不了故；次引生疑。谓闻二途，便怀犹豫；为苦非苦？乃至广说。从此犹豫，引邪见生。谓邪闻思，生邪决定；拨无苦谛，乃至广说。由拨无谛，引身见生。谓取蕴中，拨无苦理，便决定执此是我故。从此身见，引边见生。谓依我执断常边故。从此边见，引生戒取。谓由于我随执一边，便计此执为能净故。从戒禁取，引见取生。谓计能净已，必执为胜故。从此见取，次引贪生。谓自见中，情深爱故。从此贪后，次引慢生。谓自见中深爱着己；恃生高举，凌蔑他故。从此慢后，次引生瞋。谓自见中深爱恃己；于他所起违己见中，情不能忍，必憎嫌故。有余师说：于自见解取舍位中，起憎嫌故。见谛所断贪等生时，缘自相续见为境故。如是且依次第起。说越次起者前后无定。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷十八页云：复次若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故；便生无明触所生起染污作意。卽此作意增上力故；于当来世诸处生起所有过患，不如实知。不如实知彼过患故；便起希求。希求彼故；造作增长彼相应业。造作增长相应业故；于当来世，六处生起。如是名为顺次道理。逆次第者：谓彼六处、以业为因。业、爱为因。爱、复用彼无明为因。无明、复用不如正理作意为因。不正作意、复用无明触为其因。又于此中，先所造业、是现法受六处之因。现法造业、是次生受六处之缘。或是后受六处、由藉爱等业等，随其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌
显扬十六卷二十页云：何等为四？一、发起。谓从闻所生智，乃至世第一法。二、证得。谓见道。三、等流。谓修道。四、成满。谓究竟道。 - 朱芾煌
全一卷。唐代阿谟伽（即不空三藏）撰。略称焰摩供次第。收于大正藏第二十一册。其内容首述焰摩王之五异名，次示加持香水、洒净、劝请、发愿、召请、诸天印明、五如来等诸种修法次第。
（书名）唐不空三藏撰。说焰罗王之供养法者。
显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故，身集。触集故，受集。名色集故，识集。作意集故，法集。次此身等，于三世中，应善了知。谓于未来世，集法随观，于过去世，灭法随观；于现在世，集灭法随观。次应了知卽此身等，四苦所苦。谓受重担苦，位变异苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法为因，能感流转，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。从此无间，将观诸谛；故先了知八种苦法。所谓生苦，乃至略说五取蕴苦。 - 朱芾煌
如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌
如瑜伽二十四卷十五页至十九页广说。 - 朱芾煌
凡十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：(一)修禅波罗蜜大意，(二)释禅波罗蜜名，(三) 明禅波罗蜜门，(四)辨禅波罗蜜诠次，(五)简禅波罗蜜法心，(六)分别禅波罗蜜前方便， (七)释禅波罗蜜修证，(八)显示禅波罗蜜果报，(九)从禅波罗蜜起教，(十)结会禅波罗蜜归趣。
其中：(一)修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。(二)释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。(三)明禅波罗蜜门，说禅有色心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。(四)辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。(五)简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。(六)分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。(七)释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。［隋智者大师别传、国清百录卷四、止观辅行传弘决卷一之二、佛祖统纪卷二十五］
（书名）十卷，智者大师说，弟子法慎记，灌顶再治。天台三止观中说渐次止观者也，略云禅波罗蜜。
瑜伽三十三卷十七页云：先所受行次第随念想者：谓由此想，从童子位，迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行若住，若坐若卧，广说一切先所受行；随其粗略，次第无越，忆念了知。于此修习多修习故；证得修果。于无量种宿世所住，广说乃至所有行相，所有宣说，皆能随念。 - 朱芾煌
隋天台智者大师撰
天台山修禅寺沙门释智顗，辄依经附论，撰法界次第初门三百科，裁为七卷，流传新学，略为三意：一为读诵寻论随见法门，脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷，若于一念心中，通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。故出此三百科，名教仍当，名下略辩体相，始得三卷。（仅六十科） - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
瑜伽四十九卷五页云：应知如是波罗蜜多，由三因缘，次第建立。何等为三？一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。如彼广说。 - 朱芾煌
凡二卷。系集传承菩提道次第诸喇嘛之传。一七八七年，伊夏格鲁辛（藏Yon%s h!dzin ye s/es rgyal mtshan, 1713～1792）撰于拉萨布达拉宫。上卷内容为：(一)广大行系（瑜伽师系）之诸师传，自释迦牟尼、弥勒、无著、世亲，至寂护、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na Ati^s/a, 980～1054）等。(二)甚深见系（中观归谬论派系）之诸师传，自文殊、龙树、月称，至阿提沙等。(三)无际行系（二种菩提心行）之诸师传，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以后之诸师传记，包括阿提沙及桑布系诸弟子传，至宗喀巴及其诸弟子传等。下卷内容为：(一)迦尔居派之支系，耶禅迦尔居派诸师传。(二)达赖喇嘛一世至八世，除六世外之诸师传等。本书收于伊夏格鲁辛之全集内。
瑜伽五十六卷十一页云：云何六种次第宣说因缘？谓彼所行众多差别，数数行故，先说眼等。是初因缘。又随世间俗事转故，说彼次第。由诸世间，先互相见；次相慰问；次设饮食；次过昼分，夜分现前，敷设种种软妙卧具毡褥被枕，触习侍女。是第二因缘。又喜乐差别为依止故；次第宣说。是第三因缘。又严饰差别所摄受故；次第宣说。诸受欲者，必以安缮那等，先庄眉眼；次以耳珰耳轮等，庄严其耳；非于余根。如是严饰，是第四因缘。又依作业饮食习欲等事，次第宣说。由诸众生，皆先依止身语二业，若净不净，方便勤求；次食段食。既饱醉已；习近诸欲。是第五因缘。又由作业差别摄受故；次第宣说。所以者何？由眼能见种种诸色，往还无失，威仪不乱；记识他身曾见不见，及怨亲中；了悟方所，宣示于他，起想言说：睹众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声，因此了悟善说恶说，种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，耳界作业，比前狭劣。鼻界能嗅种种诸香；寻香而往，受诸喜乐，长养依身。如是等类，鼻界作业，方前狭劣。舌界能嘗种种诸味；受诸喜乐，长养依身。如是等类，舌界作业，方前狭劣。身界能触种种所触；受诸喜乐。虽能长养依身；然彼乐具，或于一时复为损害。如是等类，身界作业，最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。 - 朱芾煌
瑜伽五十六卷十一页云：云何三种次第宣说因缘？谓所依、境界、俱依、差别故。所以者何？由识与根，同一处义，故说名依。境界、是所缘义，故亦名依。 - 朱芾煌
瑜伽六十九卷十七页云：复次如是已说初中后际诸世俗智；初中后际诸出世智，次我当说。谓见道，修道，无学道。若法智品见道；对治欲界见所断惑。若类智品见道；对治色无色界见所断惑。问：一切类智，现在前时，皆能了别色界无色界耶？答：若有曾于色无色界所有诸法，善闻，善思，善取相者；卽能了别。若不尔者；不能了别。所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品。法智，类智，二品所摄。又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故；皆得增长。一切见道，卽此剎那；皆名为得。于此得已；后时渐渐次第现前。当知见道，是胜进道。于修道中，若有修习出世间道而离欲者；应知如前方便道等，皆是出世。若于苦等诸圣谛中，有戏论想，而现行者；是世俗智。离戏论想，而现行者；是出世智。为于诸谛，以有相想，善取相故；为如先时所见所知，修习种种微妙智故；为以世间诸善厌行，令心厌故；为受种种妙法乐故；是诸圣者，亦修世间离欲之道，而离诸欲。无学地中，卽如所说出世间智，解脱修道所断惑故；极善清净。又出世智，能为一切世间功德所依持处；能令一切上地下地所有功德，皆自在转。如是名为初中后际出世间智次第生起。 - 朱芾煌