瑜伽八十二卷十二頁雲：問于余經中，叁學次第，世尊異說；何故此中增上戒後，說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次，得叁摩地，卽是顯示增上心學。如世尊說：于是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是叁摩地引因，及煩惱斷引因。增上心學，與增上慧學，俱時而說。 - 朱芾煌
俱舍論二十卷十二頁雲：如上所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？頌曰：無明、疑、邪、身、邊見、戒見取、貪、慢、瞋、如次，由前引後生。論曰：且諸煩惱次第生時，先由無明，于谛不了，不欲觀苦，乃至道谛。由不了故；次引生疑。謂聞二途，便懷猶豫；爲苦非苦？乃至廣說。從此猶豫，引邪見生。謂邪聞思，生邪決定；撥無苦谛，乃至廣說。由撥無谛，引身見生。謂取蘊中，撥無苦理，便決定執此是我故。從此身見，引邊見生。謂依我執斷常邊故。從此邊見，引生戒取。謂由于我隨執一邊，便計此執爲能淨故。從戒禁取，引見取生。謂計能淨已，必執爲勝故。從此見取，次引貪生。謂自見中，情深愛故。從此貪後，次引慢生。謂自見中深愛著己；恃生高舉，淩蔑他故。從此慢後，次引生瞋。謂自見中深愛恃己；于他所起違己見中，情不能忍，必憎嫌故。有余師說：于自見解取舍位中，起憎嫌故。見谛所斷貪等生時，緣自相續見爲境故。如是且依次第起。說越次起者前後無定。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷十八頁雲：複次若于諸根無護行者，由樂聽聞不正法故；便生無明觸所生起染汙作意。卽此作意增上力故；于當來世諸處生起所有過患，不如實知。不如實知彼過患故；便起希求。希求彼故；造作增長彼相應業。造作增長相應業故；于當來世，六處生起。如是名爲順次道理。逆次第者：謂彼六處、以業爲因。業、愛爲因。愛、複用彼無明爲因。無明、複用不如正理作意爲因。不正作意、複用無明觸爲其因。又于此中，先所造業、是現法受六處之因。現法造業、是次生受六處之緣。或是後受六處、由藉愛等業等，隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌
顯揚十六卷二十頁雲：何等爲四？一、發起。謂從聞所生智，乃至世第一法。二、證得。謂見道。叁、等流。謂修道。四、成滿。謂究竟道。 - 朱芾煌
全一卷。唐代阿谟伽（即不空叁藏）撰。略稱焰摩供次第。收于大正藏第二十一冊。其內容首述焰摩王之五異名，次示加持香水、灑淨、勸請、發願、召請、諸天印明、五如來等諸種修法次第。
（書名）唐不空叁藏撰。說焰羅王之供養法者。
顯揚十六卷二十一頁雲：複次于如是次第中，以何次第、入于現觀？頌曰：知身等因緣，善達于叁世。次了知四苦，複八苦應知。論曰：先于四念住位，應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故，身集。觸集故，受集。名色集故，識集。作意集故，法集。次此身等，于叁世中，應善了知。謂于未來世，集法隨觀，于過去世，滅法隨觀；于現在世，集滅法隨觀。次應了知卽此身等，四苦所苦。謂受重擔苦，位變異苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法爲因，能感流轉，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。從此無間，將觀諸谛；故先了知八種苦法。所謂生苦，乃至略說五取蘊苦。 - 朱芾煌
如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌
如瑜伽二十四卷十五頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌
凡十卷。隋代天臺智顗述，法慎記，其後灌頂再加編整。略稱禅波羅蜜。又作漸次止觀、次第禅門。收于大正藏第四十六冊。其內容乃于叁種止觀中，詳說漸次止觀。凡分十大章：(一)修禅波羅蜜大意，(二)釋禅波羅蜜名，(叁) 明禅波羅蜜門，(四)辨禅波羅蜜诠次，(五)簡禅波羅蜜法心，(六)分別禅波羅蜜前方便， (七)釋禅波羅蜜修證，(八)顯示禅波羅蜜果報，(九)從禅波羅蜜起教，(十)結會禅波羅蜜歸趣。
其中：(一)修禅波羅蜜大意，系敘述全書之大意，略論十非心，並明菩薩之四弘誓願。(二)釋禅波羅蜜名，就禅波羅蜜之翻譯，作種種解釋料簡。(叁)明禅波羅蜜門，說禅有色心二門，及世間禅、出世間禅、出世間上上禅等叁門之別。(四)辨禅波羅蜜诠次，說自初發心至佛果等修禅之次第階級。(五)簡禅波羅蜜法心，明法心分爲有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏等四種，及說佛以四悉檀之因緣說此法。(六)分別禅波羅蜜前方便，爲欲開發內心、安心習學者，示修禅之前方便。初說外方便定外用心之法（即二十五方便），次明內方便定內用心之法。(七)釋禅波羅蜜修證，謂禅有世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅等四種，並詳說九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等九種禅波羅蜜。而緣理無漏一段及非世間非出世間禅修證之相，及後之果報、起教、歸趣等叁章，則阙而不述。［隋智者大師別傳、國清百錄卷四、止觀輔行傳弘決卷一之二、佛祖統紀卷二十五］
（書名）十卷，智者大師說，弟子法慎記，灌頂再治。天臺叁止觀中說漸次止觀者也，略雲禅波羅蜜。
瑜伽叁十叁卷十七頁雲：先所受行次第隨念想者：謂由此想，從童子位，迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行若住，若坐若臥，廣說一切先所受行；隨其粗略，次第無越，憶念了知。于此修習多修習故；證得修果。于無量種宿世所住，廣說乃至所有行相，所有宣說，皆能隨念。 - 朱芾煌
隋天臺智者大師撰
天臺山修禅寺沙門釋智顗，辄依經附論，撰法界次第初門叁百科，裁爲七卷，流傳新學，略爲叁意：一爲讀誦尋論隨見法門，脫有迷于名數者。二爲未解聖教所製法門淺深之次第。叁爲學叁觀之者，當以此諸法名相義理，一一曆心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷，若于一念心中，通達一切佛法者，則叁觀自然了了分明也。故出此叁百科，名教仍當，名下略辯體相，始得叁卷。（僅六十科） - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽四十九卷五頁雲：應知如是波羅蜜多，由叁因緣，次第建立。何等爲叁？一、由對治故。二、由生起故。叁、由異熟果故。如彼廣說。 - 朱芾煌
凡二卷。系集傳承菩提道次第諸喇嘛之傳。一七八七年，伊夏格魯辛（藏Yon%s h!dzin ye s/es rgyal mtshan, 1713～1792）撰于拉薩布達拉宮。上卷內容爲：(一)廣大行系（瑜伽師系）之諸師傳，自釋迦牟尼、彌勒、無著、世親，至寂護、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na Ati^s/a, 980～1054）等。(二)甚深見系（中觀歸謬論派系）之諸師傳，自文殊、龍樹、月稱，至阿提沙等。(叁)無際行系（二種菩提心行）之諸師傳，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以後之諸師傳記，包括阿提沙及桑布系諸弟子傳，至宗喀巴及其諸弟子傳等。下卷內容爲：(一)迦爾居派之支系，耶禅迦爾居派諸師傳。(二)達賴喇嘛一世至八世，除六世外之諸師傳等。本書收于伊夏格魯辛之全集內。
瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何六種次第宣說因緣？謂彼所行衆多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故；次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳珰耳輪等，莊嚴其耳；非于余根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸衆生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示于他，起想言說：睹衆舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或于一時複爲損害。如是等類，身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。 - 朱芾煌
瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何叁種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。 - 朱芾煌
瑜伽六十九卷十七頁雲：複次如是已說初中後際諸世俗智；初中後際諸出世智，次我當說。謂見道，修道，無學道。若法智品見道；對治欲界見所斷惑。若類智品見道；對治色無色界見所斷惑。問：一切類智，現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾于色無色界所有諸法，善聞，善思，善取相者；卽能了別。若不爾者；不能了別。所余諸智，或在毗缽舍那品，或在奢摩他品。法智，類智，二品所攝。又于見道初智生時，諸余智因，由能生緣所攝受故；皆得增長。一切見道，卽此剎那；皆名爲得。于此得已；後時漸漸次第現前。當知見道，是勝進道。于修道中，若有修習出世間道而離欲者；應知如前方便道等，皆是出世。若于苦等諸聖谛中，有戲論想，而現行者；是世俗智。離戲論想，而現行者；是出世智。爲于諸谛，以有相想，善取相故；爲如先時所見所知，修習種種微妙智故；爲以世間諸善厭行，令心厭故；爲受種種妙法樂故；是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲。無學地中，卽如所說出世間智，解脫修道所斷惑故；極善清淨。又出世智，能爲一切世間功德所依持處；能令一切上地下地所有功德，皆自在轉。如是名爲初中後際出世間智次第生起。 - 朱芾煌