（雜語）由當人之願力與佛之威神力，佛向願出家之人稱善來比丘，便爲沙門，剃發染衣之相自備，身成具足戒也。增一阿含經十五曰：“諸佛常法若稱善來比丘便成沙門。是時世尊告迦葉曰：善來比丘！此法微妙，善修梵行。是時迦葉及五百弟子所著衣囊盡變作袈裟，頭發自落，如似剃發以經七日。”四分律叁十叁曰：“時迦葉即往弟子所告言：汝等知不，我今欲從沙門瞿昙所修梵行，汝等心所樂者各自隨意。（中略）前白佛言：我等欲于如來所出家修梵行。佛言：善來比丘！于我法中快修梵行得盡苦際，即名爲受具足戒。”佛本行集經叁十四曰：“時憍陳如知彼法行從座而起，頂禮佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以爲沙門與具足戒。爾時佛告憍陳如言：善來比丘！入我法中行于梵行，盡苦邊故。是時長老憍陳如身便出家成具足戒。”
梵名Su -dars/ana 。爲善財童子所參五十五善知識之一。又作善見比丘。住于救度國。［華嚴經探玄記卷十九］
（人名）善財童子所參五十叁知識之一。住救度國。見探玄記十九。
（經名）佛滅後棺殓葬送經之異名。
指寺中輪值看堂之比丘。大宋僧史略卷中（大五四·二四五上）：“或立直歲，則直一年；或直月、直半月、直日，皆悅衆也。”
（雜名）釋氏要覽下曰：“善見律雲：佛使一比丘食時守寺，即今一寺有直日看堂者是也。”
又作守塔僧。指守祖塔之比丘，或轉爲一寺住持之自稱。
（雜語）生死苦比丘之略，脅尊者也。南山戒疏四下曰：“生死苦比丘六十年。”（六十年在母胎也）。行宗記四下曰：“生死苦比丘者，即脅尊者，生時發已白。”
爲佛陀弟子中一位雖精勤于佛道修行，然因起增上慢而終墮地獄之比丘。據大智度論卷十七載，佛陀弟子中有一比丘雖因坐禅持戒而證得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以爲已得“四果”。即在得初禅時，謂是初果須沱洹；得第二禅時，謂是第二果斯陀含；得第叁禅時，謂是第叁果阿那含；得第四禅時，謂是第四果阿羅漢，恃此不複求進。至其命將盡時，見四禅的中陰之相現前，便生邪見，謂“無涅槃，佛爲欺我”。生此惡見，故失四禅之中陰相，而見阿鼻泥犁之中陰相，命終便墮阿鼻地獄。以此因緣，故稱四禅比丘。［摩诃止觀卷四上］
（傳說）智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，謂得四道。得初禅謂是須陀洹，第二禅時謂是斯陀含，第叁禅時謂是阿那含，第四禅時謂是得阿羅漢。恃是不複求進，命欲盡時見四禅中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛爲欺我。生此惡見，故失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生于何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禅持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禅時，謂得四道。故臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還複生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。
有二說：(一)指苦岸、薩和多、將去、跋難陀等四比丘。此四比丘本爲過去大莊嚴如來之弟子，于如來滅度後舍棄第一義無所得畢竟空之法，貪樂外道尼幹子之論，命終墮于阿鼻地獄；經無數劫始生人中，雖值一切明王佛出家，並經十萬億歲勤修精進，然猶不得道果，蓋因不信佛所說之深法，破壞違逆，爲破法因緣之故。［佛藏經往古品］
(二)指東方阿■佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛等四佛于過去世之前身。以其至心忏悔，故于四方皆成正覺。據觀佛叁昧海經卷九載，昔有四比丘犯律不恥，怙惡不遷，忽聞空中聲（大一五·六八八下）：“空王如來雖複涅槃，汝之所犯謂無救者，汝等今當入塔觀佛，與佛在世等無有異。”遂循聲入塔觀，見佛像眉間白毫相及光明色身，與如來在世時等無差異，乃舉身投地，如大山崩。以此忏悔因緣，八十億阿僧祇劫不墮惡道，生生常見十方諸佛，于諸佛所受持甚深念佛叁昧，得叁昧已，諸佛乃現前爲彼等授記，于四方皆成正覺。
（名數）佛藏經往古品曰：“過去大莊嚴如來滅度後百歲諸弟子分爲五部：一名普事，二名苦岸，叁名薩和多，四名將去，五名跋難陀。普事比丘以知佛所說之真實空義無所得法度多人共入涅槃，其余四比丘則以舍第一義無所得畢竟空之法，貪樂外道尼幹子之論，命終墮于阿鼻地獄，經無數劫始生人中，值一切明王佛出家，十萬億歲，勤修精進，如救頭燃然不得道果，何以故？佛說深法，是人不信，破壞違逆，爲破法因緣，法當爾也。”又觀佛叁昧海經九謂昔有四比丘犯律不恥，怙惡不遷。忽聞空中聲曰：謂汝所犯無救者，不然，空王如來雖複涅槃，形像尚在，汝宜入塔一觀寶像眉間之白毫。比丘隨之泣淚言曰：佛像尚爾，況佛真言。舉身投地，如大山崩。今于四方皆成正覺，東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛，是四破戒比丘也。
（名數）與四種沙門同。見沙門條。
居住在山林間的比丘。 - 莊春江居士編
巴利語assutava^-bhikkhu。缺乏智慧經驗之凡夫比丘。彼自我臆斷佛之說法，而修行結果又不符自己所信，遂謗佛難法。無聞比丘即指持此邪見之比丘。楞嚴經卷九（大一九·一四七上）：“如第四禅無聞比丘妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻地獄。”［正法眼藏四禅比丘］
（術語）一向修禅而無正聞慧之比丘，所謂暗禅師是。如善星比丘，得第四禅定謂證涅槃，及其後退失四禅，撥無涅槃之法，謗阿羅漢尚有後身，墮于無間地獄，是曰無聞比丘。楞嚴經九曰：“若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘，疑謗後生，墮阿鼻地獄。”見善星條。
據大智度論載，有一比丘歸敬佛說，稱贊佛無量之功德，因而從口中生出妙香。大智度論卷十一（大二五·一四四上）：“阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，于佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。有一叁藏年少法師，聰明端正，次應說法，在王邊坐，口有異香。王甚疑怪，謂爲不端，欲以香氣動王宮人，語比丘言：“口中何等？開口看之。”即爲開口，了無所有。與水令漱，香氣如故。王問：“大德！新有此香？舊有之耶？”比丘答言：“（中略）我昔于迦葉佛法中作說法比丘，常在大衆之中歡喜演說迦葉世尊無量功德諸法實相（中略）自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恒如今日。””［釋門歸敬儀卷下］
（人名）依歎佛功德而感得口中香氣之比丘也。釋門歸敬儀曰：“香口比丘，報由歎佛。正業所感，爲人所名。”智度論十一曰：“阿輸伽王，一日作八萬佛圖，雖未見道，于佛法中少有信樂。日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師使說法。有一年少法師，聰明端正。次應說法，而在王邊坐。口有異香，王甚疑怪。謂彼欲以香氣薰王宮之人。語比丘言：口中有何等，開口看之。即爲開口，無所有。與水使漱，香氣如故。王問大德，新有此香耶？抑舊有之耶？比丘答曰：自迦葉佛時有之。問如何而有？答曰：我昔于迦葉佛法中爲說法比丘，在大衆中歡喜演說迦葉世尊無量之功德，自是以後，常有妙香出口中，世世不絕，恒如今日。”