瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何善學沙門？當知由四種相。一者、加行故。二者、意樂故。叁者、通達故。四者、趣究竟故。于現法中，由厭患加行故；于前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得、于此二言說自性、無執著故；于意趣義、正尋求故；不但隨順言詞故；當知意樂圓滿。若于法真如、以不緣他智、通達自性、無雜染故；于世俗寶、及世俗生死涅盤解脫系縛自性、無所得故；當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故；又于真如、無斷壞故；及能勝伏故；當知趣究竟圓滿。 - 朱芾煌

　　爲密教修法之一。系于兩軍交兵之際，用以向毗沙門天王祈求戰勝之法。昔時唐代遭逢外寇，據傳即修此法，遂降伏敵軍，國家得以平安。有關之儀軌有北方毗沙門天王隨軍護法儀軌一卷、北方毗沙門天王隨軍護法真言一卷。其修法今已不傳。

　　瑜伽八十四卷十五頁雲：實非沙門稱沙門者：已失苾刍分，稱有苾刍分故。實懷惡欲，而自稱言：我是第一真沙門故。非梵行者：實非遠離淫欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾刍性，而自稱有苾刍性；是故說名妄稱梵行。實非沙門而自稱言我是第一真實沙門；是故說名妄稱沙門。又雲：邪言說故；名爲妄稱沙門梵行。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷四頁雲：若作不與自語等事；當知是名障礙沙門過失。 - 朱芾煌

如不善學沙門中說。 - 朱芾煌

　　全一卷。略稱不敬王者論。東晉慧遠（334～416）撰。論述沙門不須禮敬王侯之理由。收于大正藏第五十二冊弘明集卷五。

　　東晉時，鑒于太尉桓玄之壓迫佛教，佛教教團乃發表宣言，認爲佛教教團應處于國家權力之外，然同時代之車騎將軍庾冰則主張佛教沙門應對王者禮敬。安帝之際，桓玄支持庾冰之論，謂佛教教團應從屬于國家權力之下。本書作者則本佛教徒之立場，主張沙門不必禮拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不論帝王或沙門一律平等；法即是不變之真理。此一觀念于佛教傳入我國後，因佛教勢力之逐漸強大，而形成國家權力與佛教理想之沖突。

　　作者于本書序論中敘述其撰述理由，其次再從第一“在家”、第二“出家”兩篇中論述佛教出家之本質，強調出家者之生活必然超越世俗生活。第叁論“求宗不順化”，謂求佛道者，不應隨順世俗，而須否定世俗之生活。第四論“體極不兼應”，謂體得佛法者，不應再順應世俗。第五論“形盡神不滅”，謂肉體終將一死，而精神永不滅絕。于本書中，顯示佛道之追求者堅守宗教真理，對于世俗之權威絲毫不讓步，然此一思想隨時代之變遷而逐漸步上妥協迎合之道。唐朝彥悰根據本書而將曆代之不拜論集錄成“集沙門不應拜俗等事”一書，共六卷。［梁高僧傳卷六、曆代叁寶紀卷七、釋氏稽古略卷二、唐書藝文志第四十九］

　　Shamenbujingwangzhizheng

　　中國佛教史事。佛教初傳入漢地之際，沙門原不跪帝王，只是雙手合十表示敬意，與中國傳統禮製不合。到東晉南北朝時，佛教爲朝野所崇尚，沙門不跪拜帝王與封建皇權和儒家綱常形成嚴重矛盾，于是多次出現沙門應否向帝王跪拜的爭論。東亞鹹康六年（340），車騎將軍瘐冰輔政，代成帝作诏書，謂佛教不應矯形骸，違常務，易禮典，棄名教，令沙門見皇帝時應行跪拜禮。佛教信徒尚書令何充等上表反對，說“今一令其拜，遂壞其法，令修善之俗，廢于聖世”。經過反複辯論，庚冰失敗，沙門見皇帝仍不行跪拜禮。元興元年（402），太尉醒玄秉政，與尚書八座書，重新提出跪拜問題，並與中書令王谧及名僧慧遠等反複辯論，慧遠爲此特著《沙門不敬王者論》5篇，申述佛教雖在形式上不跪拜王者，但實際上是支持王者的。次年醒玄代晉自立，又允許沙門不向王者跪拜。南朝宋大明六年（462）九月，诏有司參議令僧拜王者，回奏沙門接見皆當盡敬。于是下令僧侶對皇帝必須行跪拜禮。實施之際，有不遵從者，即“刳　　”，或“鞭顔皴面而斬之”。到宋廢帝時，由于朝野佛教信徒激烈反對，跪拜製度被取消。齊武帝時，沙門見帝王雖不必跪拜，但從此皆必須稱號，不得稱“貧道”。

　　隋唐時期，沙門不敬王之爭仍時有發生。隋大業（605～617）初，曾下令：諸僧道士等，凡有所請啓，均先須致敬，然後陳理。令下，沙門彥琮撰《福田論》，諷刺抗議，沙門明贍還當面進行爭辯。結果，其令不行。唐龍朔二年（662），诏令百司詳定沙門致拜君親，沙門道宣等俱上書反對，百司所陳情理也紛纭不一，最後高宗下敕停拜。玄宗即位，對佛教采取限製政策。即位之初，就有削除佛教舍棄君親妻子習俗之意，至開元二年（714），遂定令僧尼致敬父母。以後，沙門不敬王之爭漸息。

　　（左益寰）

　　俱舍論二十四卷十九頁雲：何沙門果、依何界得？頌曰：叁依欲後叁。由上無見道。無聞無緣下，無厭及經故。論曰：前叁，但依欲界身得。得阿羅漢、依叁界身。前之二果，未離欲故；非依上得，理且可然。第叁雲何非依上得？由理教故。且理雲何？依上界身，無見道故。非離見道，已離欲者、可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中，無正聞故。又彼界中，不緣下故。色界異生、著勝定樂；又無苦受；不生厭故。非無有厭，能得見道。教複雲何？由經說故。經言有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟。所謂中般，乃至上流。此通達言，唯自見道。是證圓寂初加行故。由此見道，上界定無。 - 朱芾煌

　　（雜語）智度論卷十曰：“智慧人有二分，沙門婆羅門，出家名沙門，在家名婆羅門。余人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道。”

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷沙門婆羅門衆生者：謂諸沙門，若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，失譯。十誦律即薩婆多部之百一羯磨也。

宋中印土沙門法天譯
　　佛在給孤獨園，毗沙門天王于初夜分來說神咒，衛護行人，佛囑比丘受持。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

斷句爲「天、魔、梵，沙門、婆羅門」，「天」泛指「欲界天衆」，「魔」指「以波旬爲首的魔界衆」，「梵」指「以大梵天爲首的色界梵天衆」，參看「波旬」、「沙門」、「婆羅門」、「梵志」。（同義詞「天．魔．梵沙門．婆羅門」） - 莊春江居士編

凡六卷。唐代彥悰撰。又稱沙門不敬俗錄、集沙門不拜俗議、沙門不應拜俗事、不拜俗儀等事。收于大正藏第五十二冊。本書集錄由東晉鹹康六年（340）至唐高宗龍朔二年（662）關于沙門應否拜俗之奏、诏、敕、啓、表、狀、事、書、難、答等。總分叁篇，即故事篇、聖朝議不拜篇、聖朝議拜篇。其中，故事篇錄隋代以前沙門致敬等事，聖朝議不拜篇記唐高宗時代沙門不應拜俗之事，聖朝議拜篇集同代沙門應致拜之事。卷首有太原王隱客（字少微）之序，卷末附撰者沙門不應拜俗總論一篇。［大唐內典錄卷五、唐書藝文志第四十九］

　　瑜伽六十四卷叁頁雲：複次由五法故；沙門、婆羅門、勝劣差別。何等五法？一者、聞法，二者、戒法，叁、攝受法，四、受用法，五、證得法。謂婆羅門所有聞法、義虛劣故；不示他故；文句隱故；是其下劣。沙門聞法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等；故是下劣。沙門戒法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智能。故是勝妙。又婆羅門所有正法，但以梵事爲究竟故；複退還故；雜染汙故；有苦惱故；是其下劣。沙門證法，以般涅盤爲究竟故；無退轉故；一向離垢故；一向安樂故；當知勝妙。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷二十一頁雲：又樂己利所有士夫補特伽羅、于他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已；如其所應，勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷一頁雲：依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道、及有究竟；外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟，一切皆空。雲何名爲四種因緣？一者、依止四處，得四證智故。二者、解脫四種外隨煩惱故。叁者、內法弟子與外道弟子、不同品類故。四者、內法大師與外道師、不同品類故。如彼卷一頁至叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　（經名）北方毗沙門天王隨軍護法儀軌之略名。