与法性身同义。 - 陈义孝编
禅宗公案名。又作大龙败坏法身、大龙法身。为宋代僧大龙山智洪弘济答一僧之问，显示色身之外，法身无可觅者。碧岩录第八十二则（大四八·二○八上）：“僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。””此盖以山花涧水之当体即实相，表示五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。［五灯会元卷八、禅宗颂古联珠通集卷三十五］
（术语）公案名。又作大龙法身。大龙山智洪弘济，答僧问：示色身之外，法身不可觅者。碧岩录八十二则曰：“僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。”
指无上之佛果；此一佛果亦即已证悟法性究竟之佛身。盖佛所证显理智不二之真理，横遍十方，竖穷三世，至高无上，故称为究竟法身。菩萨则仅证显一分法身，而不如佛之证显究竟法身。胜鬘经一乘章（大一二·二二○下）：“涅槃界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘。”
（术语）无上之佛果。证悟法性究竟之佛身。
指自性法身。即八地以上之菩萨已证平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称平等法身。七地以下之菩萨，虽证真如，然尚要加功用行始成。［往生论注卷下］
（术语）八地以上之菩萨，证平等寂灭之真如，则虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种之教化，作种种之佛事，而无往来之想无作无作之想，是曰平等法身。七地以下之菩萨，则虽证真如，尚要功用始然。往生论曰：“未证净心菩萨得证平等法身。”同论注下曰：“平等法身者，八地已上法性法身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。”
(一)鸠摩罗什所立之三种法身，即：(一)法化生身，由法性化现之化身佛，即金刚身。(二)五分法易，即戒、定等之五分功德。(三)实相法身，即空性之诸法实相。［注维摩经卷三］
(二)天台宗所立之三种法身，即：(一)但空法身，乃小乘之法身。(二)即假法身，为大乘别教之法身，乃灭无常色而获常等，乐、我、净等三亦复如是。(三)即中法身，为大乘圆教之法身，谓如来法身非常非无常，乐、我、净等亦复如是。［天台仁王经疏卷二］
(三)指理法身、智法身、理智无碍法身。
（名数）见法身条。
（术语）华严宗所立五种法身之一。见法身条。
华严宗所立五种法身之一。见五种法身条。 - 陈义孝编
法身（梵dharma -ka^ya ），意为法之身，即佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。密教将大日如来之法身分为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种。略称四种身、四身。(一)自性法身，谓诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身三世常恒，为从身流出之菩萨众说三密之法；因其自体法然，且系无为之作业，故称自性法身。此法身又有理、智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，称为理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，称为智法身。(二)受用法身，分为自、他二种。(1)自受用法身，理智相应，自受法乐；即与上之智法身同体。或谓法然本觉之智，称智法身；法然始觉之智，称自受用法身。(2)他受用法身，为十地菩萨所现之法身。乃以加持之受用身应现十地，传说法身之内证；虽有十重之别，然皆为法性所流，而令他受用，故称他受用身。(三)变化法身，为初地以前之菩萨、二乘、凡夫所现之丈六应身。此应身为八相成道，转变无穷；且缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作，故称变化法身。而内说秘密，外宣显教之一代百亿教主，即为此等法身。(四)等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，然为无而忽有、暂现速隐之佛，故摄于等流身，平等流出，九界等同。［显密二教论卷下、即身成佛义（日僧空海）］（参阅“法身”3353）
（名数）此为密教所立。一自性法身。诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，三世常恒，为从身流出之菩萨说三密之法。自体法然，故云自性，具无为之作业，故云法界，此有理智差别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏之四重圆坛是也。一切之法，互相周遍，冥理同体，名智法身，即金刚界一印会之大日是也。二受用身，此有二种，一自受用身，理智相应，自受法乐之故，名自受用，即与上之智法身同体，或谓法然本觉之智曰智法身，法然始觉之智名自受用。智身与受用，别体之义，乃古来之异义也，以前义为正。二他受用身，为十地菩萨所现之法身也。今此加持受用身应现十地，传说法身之内证，虽有十重之别，然皆为法性所流，令他受用，故名他受用。此自他之受用，内证外用虽异，而共有受用之义，故名受用，又法然之事业，故名法身。三变化法身，为地前菩萨及二乘凡夫所现之丈六应身也。亦是传说内证而据众生也。今此应身为八相成道，转变无究，故名变化。缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之为作，故名法身。内说秘密，外宣显教，一代百亿之教主，即此法身也。四等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形。然为无而忽有暂现速隐之佛，故摄于等流身也。平等流出，九界等同，故名等流出。亦是法尔之作用，故名法身。见十住心广名目六（密教又立法报应三身，见三身条）。摄此四身以&DF-87A4;之一字配于曼荼罗，胎藏以中胎为自性身，第一重之内眷属与第二重之大眷属为受用，第三重为变化等流之二身。又金刚以中央大日为自性身，东方阿閦为自受用身，南方宝生与西方弥陀为他受用身，北方不空成就（释迦）为变化等流之二身。此四身有横竖。竖者如前，横者，则上之四身各具四身也。见三昧耶戒仪资秉记。瑜只经曰：“五智所成，四种法身。”分别圣位经偈曰：“梵本入楞伽偈颂品云：自性及受用，变化并等流。佛德三十六，皆同自性身。”二教论下曰：“四种法身者：一自性身，二受用身，三变化身，四等流身。”秘藏记末曰：“法身，应身，化身，等流身，此四种身（云云）。”
（名数）见法身条。
又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身，即无形无色，遍满宇宙，显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静，离一切因缘造作，故称无为法身。［金刚仙论卷二、净土论注卷下］
（术语）佛所证之法身湛然寂静，离因缘之造作，故云无为。净土论注下曰：“无为法身者法性身也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。”
即法性身，因法性身寂灭无为。 - 陈义孝编
即法性身，因法性身寂灭无为。
- 梵心居士编