與法性身同義。 - 陳義孝編
禅宗公案名。又作大龍敗壞法身、大龍法身。爲宋代僧大龍山智洪弘濟答一僧之問，顯示色身之外，法身無可覓者。碧岩錄第八十二則（大四八·二○八上）：“僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身？”龍雲：“山花開似錦，澗水湛如藍。””此蓋以山花澗水之當體即實相，表示五蘊假和合之身即金剛不壞之法身。［五燈會元卷八、禅宗頌古聯珠通集卷叁十五］
（術語）公案名。又作大龍法身。大龍山智洪弘濟，答僧問：示色身之外，法身不可覓者。碧岩錄八十二則曰：“僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？龍雲：山花開似錦，澗水湛如藍。”
指無上之佛果；此一佛果亦即已證悟法性究竟之佛身。蓋佛所證顯理智不二之真理，橫遍十方，豎窮叁世，至高無上，故稱爲究竟法身。菩薩則僅證顯一分法身，而不如佛之證顯究竟法身。勝鬘經一乘章（大一二·二二○下）：“涅槃界者，即是如來法身；得究竟法身者，則究竟一乘。”
（術語）無上之佛果。證悟法性究竟之佛身。
指自性法身。即八地以上之菩薩已證平等寂滅之真如，雖任其自然，不加功用，亦能一時遍于十方世界，示現種種教化，作種種佛事，而無往來之想，亦無造作之想，故稱平等法身。七地以下之菩薩，雖證真如，然尚要加功用行始成。［往生論注卷下］
（術語）八地以上之菩薩，證平等寂滅之真如，則雖任其自然，不加功用，亦能一時遍于十方世界，示現種種之教化，作種種之佛事，而無往來之想無作無作之想，是曰平等法身。七地以下之菩薩，則雖證真如，尚要功用始然。往生論曰：“未證淨心菩薩得證平等法身。”同論注下曰：“平等法身者，八地已上法性法身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故，名爲寂滅平等法也。”
(一)鸠摩羅什所立之叁種法身，即：(一)法化生身，由法性化現之化身佛，即金剛身。(二)五分法易，即戒、定等之五分功德。(叁)實相法身，即空性之諸法實相。［注維摩經卷叁］
(二)天臺宗所立之叁種法身，即：(一)但空法身，乃小乘之法身。(二)即假法身，爲大乘別教之法身，乃滅無常色而獲常等，樂、我、淨等叁亦複如是。(叁)即中法身，爲大乘圓教之法身，謂如來法身非常非無常，樂、我、淨等亦複如是。［天臺仁王經疏卷二］
(叁)指理法身、智法身、理智無礙法身。
（名數）見法身條。
（術語）華嚴宗所立五種法身之一。見法身條。
華嚴宗所立五種法身之一。見五種法身條。 - 陳義孝編
法身（梵dharma -ka^ya ），意爲法之身，即佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。密教將大日如來之法身分爲自性法身、受用法身、變化法身、等流法身等四種。略稱四種身、四身。(一)自性法身，謂諸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身叁世常恒，爲從身流出之菩薩衆說叁密之法；因其自體法然，且系無爲之作業，故稱自性法身。此法身又有理、智之別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，稱爲理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，稱爲智法身。(二)受用法身，分爲自、他二種。(1)自受用法身，理智相應，自受法樂；即與上之智法身同體。或謂法然本覺之智，稱智法身；法然始覺之智，稱自受用法身。(2)他受用法身，爲十地菩薩所現之法身。乃以加持之受用身應現十地，傳說法身之內證；雖有十重之別，然皆爲法性所流，而令他受用，故稱他受用身。(叁)變化法身，爲初地以前之菩薩、二乘、凡夫所現之丈六應身。此應身爲八相成道，轉變無窮；且緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之作，故稱變化法身。而內說秘密，外宣顯教之一代百億教主，即爲此等法身。(四)等流法身，爲九界隨類之身，非爲佛身，或有佛形，然爲無而忽有、暫現速隱之佛，故攝于等流身，平等流出，九界等同。［顯密二教論卷下、即身成佛義（日僧空海）］（參閱“法身”3353）
（名數）此爲密教所立。一自性法身。諸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，叁世常恒，爲從身流出之菩薩說叁密之法。自體法然，故雲自性，具無爲之作業，故雲法界，此有理智差別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏之四重圓壇是也。一切之法，互相周遍，冥理同體，名智法身，即金剛界一印會之大日是也。二受用身，此有二種，一自受用身，理智相應，自受法樂之故，名自受用，即與上之智法身同體，或謂法然本覺之智曰智法身，法然始覺之智名自受用。智身與受用，別體之義，乃古來之異義也，以前義爲正。二他受用身，爲十地菩薩所現之法身也。今此加持受用身應現十地，傳說法身之內證，雖有十重之別，然皆爲法性所流，令他受用，故名他受用。此自他之受用，內證外用雖異，而共有受用之義，故名受用，又法然之事業，故名法身。叁變化法身，爲地前菩薩及二乘凡夫所現之丈六應身也。亦是傳說內證而據衆生也。今此應身爲八相成道，轉變無究，故名變化。緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之爲作，故名法身。內說秘密，外宣顯教，一代百億之教主，即此法身也。四等流法身，爲九界隨類之身，非爲佛身，或有佛形。然爲無而忽有暫現速隱之佛，故攝于等流身也。平等流出，九界等同，故名等流出。亦是法爾之作用，故名法身。見十住心廣名目六（密教又立法報應叁身，見叁身條）。攝此四身以&DF-87A4;之一字配于曼荼羅，胎藏以中胎爲自性身，第一重之內眷屬與第二重之大眷屬爲受用，第叁重爲變化等流之二身。又金剛以中央大日爲自性身，東方阿閦爲自受用身，南方寶生與西方彌陀爲他受用身，北方不空成就（釋迦）爲變化等流之二身。此四身有橫豎。豎者如前，橫者，則上之四身各具四身也。見叁昧耶戒儀資秉記。瑜只經曰：“五智所成，四種法身。”分別聖位經偈曰：“梵本入楞伽偈頌品雲：自性及受用，變化並等流。佛德叁十六，皆同自性身。”二教論下曰：“四種法身者：一自性身，二受用身，叁變化身，四等流身。”秘藏記末曰：“法身，應身，化身，等流身，此四種身（雲雲）。”
（名數）見法身條。
又作無爲法性身。即無爲之佛之本體。法身，即無形無色，遍滿宇宙，顯絕對真理之佛身。因佛所證之法身湛然寂靜，離一切因緣造作，故稱無爲法身。［金剛仙論卷二、淨土論注卷下］
（術語）佛所證之法身湛然寂靜，離因緣之造作，故雲無爲。淨土論注下曰：“無爲法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。”
即法性身，因法性身寂滅無爲。 - 陳義孝編
即法性身，因法性身寂滅無爲。
- 梵心居士編