（術語）與入滅同。
叁種涅槃。(一)天臺宗就體、相、用叁方面，用以彰顯不生不滅之義所立之叁種涅槃。即：(一)性淨涅槃，諸法實相不可染不可淨，不可染即不生，不可淨即不滅，不生不滅即性淨涅槃。(二)圓淨涅槃，智極爲圓，惑盡爲淨，智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅即圓淨涅槃。(叁)方便淨涅槃，智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅。此滅非滅，不生不滅即方便淨涅槃。以上，依序以叁大中之體大、相大、用大，爲叁身中之法身、報身、應身。［金光明經玄義卷上、法華玄義卷五下、十地經論義記卷一末、止觀輔行傳弘決卷叁之一］
(二)就小乘、叁乘、一乘，涅槃有叁種類別：(一)小乘涅槃，有余身智，稱爲有余涅槃；無余身智，稱爲無余涅槃。兩者均以數滅無爲爲體。(二)叁乘涅槃，凡有五種：(1)智悲相導而無住著，是爲無住涅槃。(2)本有故，寂滅故，是爲性淨涅槃。(3)藉緣修故，稱爲方便淨涅槃。(4)有余應化，未窮盡故，稱爲有余涅槃。(5)法身無余，順寂滅故，稱爲無余涅槃。(叁)一乘涅槃，就別教而言，即有十種涅槃，如華嚴經離世間品所說。［華嚴經孔目章卷四］（參閱“涅槃”4149）
（名數）見涅槃條。
[出金光明經玄義] 梵語涅槃。華言滅度。又雲不生不滅。一性淨涅槃謂諸法寶相之理。不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。(諸法寶相者。十界因果之法。本來離虛妄相。相相皆實。故名實相。不可染不可淨者。謂實相之理。惑不能染。智不能染。智不能淨。不染即不生者。既無惑染。豈有法生。不淨即不滅者。既非智淨。豈有法滅。是故名爲不生不滅。)二圓淨涅槃智極故名圓。惑盡故名淨。據性而言。雖無染淨。約修而說。惑智宛然。智若契理。惑畢竟不生。智 - 明·一如等 撰
金光明經玄義雲叁涅槃：梵語涅槃，華言滅度，又雲不生不滅。
一、性淨涅槃 謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染即不生，不淨即不滅，不生不滅，名性淨涅槃。
二、圓淨涅槃 智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨，約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。
叁、方便淨涅槃 方便猶善巧也。謂智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生。此生非生，機緣既盡，應身即滅，此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。 - 明·楊卓
（術語）譯爲入滅息。常略曰涅槃。見涅槃條。
簡稱涅槃。見涅槃條。 - 陳義孝編
爲天臺大師智顗解釋“妙法蓮華經”經題“妙”字時所立本門十妙之第八。謂本佛所示現之涅槃不可思議。此非爲調伏衆生之懈怠而現之涅槃，乃系常住本寂之本時涅槃。［法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上］（參閱“十妙”436）
（術語）本門十妙之一。謂于本時常住本寂之涅槃不可思議也。
不導向涅槃，參看「涅槃」。 - 莊春江居士編
梵語maha^-parinirva^n!a。音譯作摩诃般涅槃那。略稱涅槃。指大滅度、大圓寂，爲佛完全解脫之境地。據天臺四教儀集注卷上之說，大者，爲法身；滅者，爲解脫；度者，爲般若，即叁德秘藏。北本涅槃經卷二十六（大一二·五二一中）：“菩薩摩诃薩修大涅槃，于一切法悉無所見，若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入于大般涅槃。”［入楞伽經卷二、俱舍論光記卷六］（參閱“涅槃”4149）
（術語）梵語摩诃般涅槃那Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，譯言大入滅息，或大滅度，大圓寂入等。大者美滅德之稱，滅者，滅煩惱滅身心之義，息者安息之義，度者，超度生死之義，圓寂者圓滿功德寂滅相累之義，入者歸于滅也。大乘義章十八曰：“摩诃般涅槃那，磨诃爲大，大義有六。（中略）槃，此翻爲入，入義有之。（中略）涅槃，此翻爲滅，滅煩惱故滅生死故名之爲滅，離衆相故大寂靜故亦名爲滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。”涅槃玄義上曰：“摩诃此翻爲大，般涅此翻爲滅，槃那此翻爲度，是爲大滅度也。”四教儀集注上曰：“大即法身，滅即解脫，度即般若，即叁德秘藏也。”華嚴經疏鈔五十二曰：“疏涅槃正名爲滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱爲圓寂，以義滿法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累爲寂。鈔梵雲摩诃般涅槃那，具翻爲大圓寂入，謂那即入義，應回在入。（中略）總以義翻者即唐叁藏等，在義周圓。”
梵語摩诃般涅槃那，譯義摩诃爲大，是贊美寂靜之德，般爲入，是歸趣之義，涅槃爲滅，是滅煩惱及身心之義，那爲息，是安息之義，合之爲大入滅息，簡稱爲大般涅槃，是指佛度世已畢，歸于圓寂的意思。 - 陳義孝編
即有余涅槃與無余涅槃。又稱有余依與無余依。依者，有漏之依身。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶余有漏依身而色心相續，稱爲有余涅槃；更滅依身無所余者，稱爲無余涅槃。此二種涅槃，同爲一體，然無余涅槃之現，在于命終之時。［大智度論卷叁十一、勝鬘寶窟卷下本］
（名數）一有余涅槃，二無余涅槃。新譯曰有余依，無余依。依者，有漏之依身。對于惑業而曰余。有余涅槃者，爲生死之因之惑業已盡，猶余有漏依身之苦果也。無余涅槃者，更滅依身之苦果無所余也。此二種之涅槃，同爲一體。叁乘之行人，于初成道時，雖證得之，而無余涅槃之現，則在于命終之時。智度論叁十一曰：“涅槃是第一法無上法。是有二種：一有余涅槃，二無余涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃。聖人今世所受五衆盡，更不複受，是名無余涅槃。”此二種就大小乘分別之，有叁門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶余生死之苦果，謂之有余涅槃。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無余涅槃。現無余涅槃之相，在命終之時。蓋無余涅槃者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，爲有余，變易生死之果盡，爲無余。叁、大小相對而分別。小乘之涅槃爲有余，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃爲無余，以更無余之生死故也。此一義出于勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂叁乘之聖人，入于無余涅槃，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無余涅槃，爲畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無余涅槃，非爲實滅。二乘之人，離分段生死，謂爲無余涅槃，佛息應身之化，歸于真身之本，謂爲無余涅槃。性宗叁論華嚴天臺之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無余涅槃者，但息妄歸真，緝化還本，而入于無余涅槃耳。大乘義章十八曰：“入義有叁義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名爲入。叁者唯就應，現舍有爲過，趣入無爲，故名入。”
有余涅槃和無余涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無余涅槃，或無余依涅槃。 - 陳義孝編
一者性淨涅槃。二者方便涅槃。性淨天真之理。體通叁世。其德圓備。本無增減。雖隱顯從緣。而體無染累。故就實彰名。稱曰性淨涅槃也。方便淨。含靈禀識。雖有真性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識開示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸增。煩惑捐盡。爾乃體用行成報用方便。是以果不自克功用差巧滅累而成。故從能爲自名曰方便淨。分別性(五根六塵爲分別性)依他性(識體爲依他性)真實性(真如爲真實性) - 唐·李師政 撰
就生死總說涅槃，就涅槃亦說有其差別，故依涅槃有有余、無余二種。新譯作有余依、無余依。依、有漏之依身也，對惑業曰余，此二屬小乘涅槃。
一、有余涅槃者，生死之因惑業盡，猶余有漏依身之苦果也。
二、無余涅槃者，更滅依身之苦果，而無所余也。 - 明·楊卓