(一)凡叁卷。北宋沙門戒珠（985～1077）著。收于大正藏第五十一冊。又稱往生淨土傳、戒珠傳。由梁、唐、宋各高僧傳中選集淨土往生者之事迹而成，自西晉僧顯至北宋悟恩，凡收七十五人。據卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之傳記，及宋代贊甯所撰之宋高僧傳中，選出僧顯以下七十五人，編成本書。然其他如慧明等六十二人，以無臨終來迎之事實，故不收錄。
(二)即總稱集錄信仰阿彌陀佛、相信得往生西方淨土者之傳記書籍。或簡稱往生傳。唐代迦才之淨土論卷下引現得往生人相貌條有（大四七·九七上）“道俗得往生淨土者，略有二十人”之語，與總章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇彌陀部感應緣中，列舉之僧尼及居士十名等，鹹被認作往生傳之先驅。而單行本之印行，爲唐貞元（785～804）年間由文谂、少康二師編集，其後經由後唐道诜刪補之往生西方淨土瑞應刪傳一卷爲最早。
往生傳于當時與一般高僧傳不同，可同時包含尼僧及在俗男女之傳；與冥祥記等之感應，或神異傳之類亦異，而以僅限于往生淨土之人，爲其特色。然高僧傳及感應神異傳類，卻爲往生傳之主要資料。
我國往生傳計有：往生西方淨土瑞應刪傳、淨土往生傳、新修淨土往生傳、往生集、淨土聖賢錄、淨土聖賢錄續編、西舫彙征、修西聞見錄。日本往生傳亦可列舉：日本往生極樂記、續本朝往生傳、拾遺往生傳等書。此外，類書有宋代志磐撰佛祖統紀卷二十六至卷二十八中題爲“淨土立教志”，即爲往生傳之一類。又有佚書多種，如宋代遵式之往生西方略傳一卷、宋代清月之往生淨土略傳一卷、南宋海印之淨土往生傳十二卷、遼代非濁之隨願往生集二十卷等。［蓮門類聚經籍錄卷下、往生傳成立考（小笠原宣秀，龍谷史壇十六）］（參閱“往生傳”3200）
（書名）同淨土論。
日僧源空所選我國淨土教祖師昙鸾、道綽、善導、懷感、少康等五人之畫像。相傳此畫乃應源空之希望，而由重源來宋請至日本
者。今二尊院藏有一幅淨土五祖像，曼荼羅寺則藏有五幅淨土五祖像。
凡二十冊。日本淨土宗宗典刊行會編。乃收集有關淨土宗教義之印度典籍或中國、日本諸師所疏釋淨土之叢書。明治四十年（1907）開始刊行，至大正叁年（1914）完成。內容分十類：所依經論、震旦祖釋、震旦諸師、選擇立宗、宗義顯彰、要義解釋、先德述作、圓戒章疏、傳記系譜、寺志宗史。
凡十二卷。收于大正藏第四十七冊。系南宋紹興叁十年（1160）龍舒（安徽舒城）人王日休（？～1173）撰。系集錄有關往生西方?淨土之經論、傳記等。其中，王日休之原著僅十卷，即：淨土起信、淨土總要、普勸修持、修持法門、感應事?迹、特爲勸喻、指迷歸要、現世感應、助修上品、淨濁如一等十章（一卷爲一章）。各章初敘大意，次分爲數篇乃至數十篇，收載有關之事迹。後人增廣爲十一卷或十叁卷，然嘉禾僧卺改爲十二卷，即今現行之龍舒增廣淨土文。
此外，德人哈克曼（H. Hackma=nn, 1864～1935）之 Laien-Bud=dhismus in China（1924）一書，即爲本書之德譯本，並加以評解。［佛祖統紀卷二十八、卷四十七、樂?邦文類卷叁、淨土依憑經論章疏目錄、淨土真宗教典志卷叁、扶桑藏外現存目錄］
即依觀彌勒菩薩上生兜率天經所造之彌勒淨土兜率天宮相之圖畫或雕刻。又稱彌勒淨土圖、彌勒天宮觀、兜率天曼荼羅。續高僧傳卷十二載，隋僧靈幹曾造彌勒天宮觀及蓮華藏世界海觀等。白氏文集卷六十一、卷七十之畫彌勒上生幀贊並序及畫彌勒上生幀記亦謂，太和八年（834），洛陽長壽寺道嵩等一四○人舍財圖繪兜率陀天宮彌勒上生內外衆一幅，開成五年（840），白居易造立同一圖。
爲行者祈求往生淨土所結之手印。其印相乃二手作蓮華合掌之印，置于胸前。據觀自在菩薩怛縛多唎隨心陀羅尼經載，結此印時，二手合掌，置于胸前，以二拇指並拄心上，口誦根本真言。經中又謂一切衆生于臨命終時，若能結此手印，並一心念誦其真言，則可隨願往生任何佛國刹土。
指得生淨土之八法。即維摩居士應答衆香國菩薩之請問，謂于此土成就八法而得生淨土。八法即：(一)饒益衆生不望回報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。(二)以平等心待一切衆生，謙下無礙。(叁)于諸菩薩視之如佛。(四)于所未聞之經文聞之不疑。(五)與聲聞不相違背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中調伏其心。 (七)常省己過，不訟他短。(八)恒以一心求諸功德。［維摩經香積品］
（名數）維摩居士應衆香國衆香菩薩之問：說于此土成就八法得生淨土：一饒益衆生不望報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。二心等衆生，謙下無礙。叁于諸菩薩視之如佛。四于所未聞之經文聞之不疑。五與聲聞不相違背。六不嫉他供，不高己利，而于其中調伏其心。七常省己過，不訟他短。八恒以一心求諸功德。見維摩經香積品。
即佛陀在毗耶離國庵摩羅樹園，對寶積童子所說之十七種淨土。乃維摩诘經卷上佛國品所載。計爲：(一)直心，菩薩之淨土。菩薩成佛時，不谄之衆生來生其國。(二) 深心。(叁)大乘心。(四)布施。(五)持戒。(六)忍辱。(七)精進。(八)禅定。(九)智慧。 (十)四無量。(十一)四攝法。(十二)方便。(十叁)叁十七道品。(十四)回向心。(十五)除八難。(十六)守戒行。 (十七)十善。凡此皆爲菩薩之淨土。
（名數）佛于毗耶離國庵摩羅樹園對寶積童子說十七種之淨土：一、直心，是菩薩之淨土，菩薩成佛時，不谄之衆生，來生其國雲雲。二、深心，叁、大乘心，四、布施，五、持戒，六、忍辱，七、精進，八、禅定，九、智慧，十、四無量行，十一、四攝法，十二、方便，十叁、叁十七品，十四、回向心，十五、除八難，十六、守戒行，十七、十善。是菩薩之淨土。見維摩經佛國品。
（故事）韋提既被幽囚，生厭離心，願生于淨土也。觀無量壽經曰：“世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？唯願世尊，爲我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。”
系表現阿彌陀佛極樂淨土相之圖像。又作西方淨土變、西方變相、淨土曼陀羅、極樂變曼荼羅。我國畫此像始于唐代善導。據善導之觀念法門所載，若有人依觀無量壽經等，畫造淨土莊嚴之變相，日夜觀想寶地，現生念念，能除滅八十億劫生死之罪。
據李白之金銀泥畫淨土變相贊載，馮翊郡秦夫人爲亡夫湖州刺史韋公，以金銀泥畫西方淨土變相。據唐代張彥遠之曆代名畫記所載，安國寺境內大佛殿之西壁，有吳道子所畫之西方變；雲華寺小佛殿內，有趙武瑞所畫之淨土變。至宋代，盛行蓮社念佛及圖繪淨土變。據日本之法然上人傳記卷二載，俊乘房重源來宋，請回觀經曼陀羅。又近代于敦煌發現數種阿彌陀淨土變。
于日本，自白鳳（673～685）時代以後，漸有淨土變之畫作，現存者如法隆寺壁畫，然圖樣簡單，僅有彌陀叁尊及天人、寶池往生人之相。阿彌陀院之淨土變則依阿彌陀院寶物帳載，在寶殿內設上下二階，安置彌陀叁尊、音聲菩薩十尊、羅漢二尊。又當麻曼陀羅乃現存淨土變中之最詳密完備者。［往生西方淨土瑞應刪傳、西方要決釋疑通規、觀經九品圖後序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉陽雜俎續集卷五常樂坊趙景公寺條、延曆寺座主圓珍傳、樂邦文類卷二、卷叁、拾遺往生傳卷下］
即淨土教所依據之七部經典；此七經皆贊歎淨土之殊勝，故有此稱。又稱淨土七經。七經，即：(一)無量清淨平等覺經四卷，後漢支婁迦谶譯。(二)大阿彌陀經二卷，宋代王日休校輯（另一本爲吳之支謙譯）。(叁)無量壽經二卷，曹魏康僧铠譯。(四)觀無量壽經一卷，劉宋■良耶舍譯。(五)阿彌陀經一卷，姚秦鸠摩羅什譯。(六)稱贊淨土佛攝受經一卷，唐代玄奘譯。(七)阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷，譯者不詳。
（術語）拔一切業障根本得生淨土神咒之略名。
全一卷。元代懷則述。收于大正藏第四十七冊。本書爲懷則極力闡明宋代天臺宗僧四明知禮之約心觀佛之義。天臺之觀法有內觀、外觀二種，關于觀阿彌陀佛應屬何種觀法，後世知禮門下曾起爭議。本書即就此異論而加以探討敘述。［蓮門類聚經籍錄卷上］
（書名）一卷，元懷則述。明約心觀佛境觀不二之法門。
元虎溪沙門懷則述
深明約心觀佛，境觀不二法門。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯