世亲释五卷三页云：离垢清净者：卽此真如，远离烦恼所知障垢。卽由如是清净真如，显成诸佛。 - 朱芾煌

　　又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。

　　天台宗所说别教十信之位，为六根清净位。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。将以上之想法配当于修行之行位，就判教上之别教而言，则为初阶段之十信位；依圆教而言，则为六即中第四之相似即。五种行则为五品弟子位之次阶段。［大智度论卷十一、法华经论卷下、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、四教义卷六、摩诃止观卷一上、卷四上、止观辅行传弘决卷四之二、卷四之三］

　　（术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。法华经法师功德品曰：“若善男子善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。（中略）父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。”（经中具说六根，今举初后之二根）。普贤观经曰：“乐得六根清净者，当学是观。”圆觉经曰：“心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。”知度论十一曰：“布施时，六根清净善欲心生。”

　　“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清净。””元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编

显扬十九卷十五页云：云何六种？谓六种清净。一、引发清净。二、上练清净。三、后得清净。四、垢染清净。五、摄清净。六、堪任清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷十五页云：云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集？谓有苾刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。彼由如是具尸罗故；便能无悔。广说乃至心得正定。渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心；渐次乃至质直调柔，安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向。于四圣谛，证入现观。断见所断一切烦恼；获得无漏有学正见。得正见故；能于一切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫；故名度疑。又于正见前行之道，如实了知是为正道。由此能断见所断后修所断惑。又于邪见前行非道，如实了知是为邪道。于道非道得善巧已；远离非道，游于正道。又于随道四种行迹，如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通。四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。于此行迹，如实了知最初行迹，一切应断。超越义故。非由烦恼离系义故。如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹，一分应断。如是如实了知初全及二一分，应当断已；依乐速通，正勤修集。从此无间，永尽诸漏。于现法中，获得无造究竟涅盘。身坏已后，证无余依般涅盘界。如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽，无造涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽四十三巻十三页云：云何菩萨清净爱语？当知此语、有二十种。谓二十相宣说正法。应知如前力种姓品。 - 朱芾煌

　　禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就“清净本然，云何忽生山河大地”一语，请问琅琊慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅琊清净本然、琅琊山河。从容录第一○○则（大四八·二九一下）：“僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地？””。此公案乃根据唐代般剌密帝所译之首楞严经卷四载，富楼那问佛（大一九·一一九下）：“世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？”盖以山河大地清净本然之貌，表示无分别之见，无取舍憎爱之真意。［五灯会元卷十二长水章、普灯录卷三］

　　（公案）会元十四长水章曰：“长水问琅琊觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。”是依楞严经四富楼那之问所谓“世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始”也。而此问意与圆觉经金刚藏菩萨：“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故？如来复说本来成佛”之问同。唐复礼法师尝以偈问天下之学士，诸师各有答偈。

　　即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之釯（va，缚）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有牙向下显出。种子为釯。印契为梵箧印，即仰左掌指头向右，右掌指头向左，覆于左掌之上。真言为：唵（om!，归命）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharma　　guru，清净法师）罗乞叉达摩（raksa　　dharma，护法）缚（va）。［圣无动尊八大童子秘要法］

解读为「出离（于欲）为清净」。 - 庄春江居士编

　　巴利名Visuddhimagga　　。凡三卷。系五世纪中叶印度高僧佛音（梵Buddhaghosa　　）所作。收于南传大藏经第六十二至六十四册。为南传佛教上座部之重要论著。近由日本水野弘元译成日文（1937～1940）。民国七十四年（1985）五月，由叶均（了参）译成中文出版。全书计二十三品，系统地阐释上座部之教义，其组织次序与内容类似解脱道论，中亦杂有论驳该书之见解。本论依戒、定、慧之顺序叙述。一、二品论戒；三至十三品论定，并详析一系列之修习方法；十四至二十三品论慧，其中十四至十七品主述五蕴、四谛、八正道、十二因缘等。此外，并概述无常、苦、无我之三相等。书之前后有造论因缘之叙述，及以戒、定、慧三学达到清净涅槃道之结语。本书乃南传佛教最高权威之论书，其百科全书式之内容，堪与上座有部之大毗婆沙论匹敌。

　　此外，注释书有达磨波罗（巴Dhammapa^la　　）所撰之真谛筐（巴Paramattha-　　man~ju^sa^　　，又作大注　　Maha^-t!i^ka^）。［Malalasekera：　　ThePali　　Literature　　of　　Ceylon,　　1928;P.V.　　Bapat:　　Vimuttimagga　　andVisuddhimagga,　　Poona　　,　　1937、解脱道论と清净道论の比较研究（水野弘元，佛教研究第三卷第二号）］（参阅“南传佛教”3750）

如十种发心中说。 - 朱芾煌

　　又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦恼之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言为：南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛）达摩驮都（法界）萨缚婆缚（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者虽未能即体真性，但作此印、诵真言，亦同于体法界。净法界之另一真言为：亴（唵）紪（蓝），其中唵字，为金刚界之归命语，三身等之义如常；蓝字，据瑜伽莲华部念诵法载，若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，即所谓蓝字。于所食之物如加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等，皆加持此字，放白色光，即无秽触，所供养物则遍法界。［大日经密印品、大日经疏卷十三］

　　（术语）佛所证之真体也。七佛经曰：“佛有清净法界，证真觉智无不了知。”

　　佛所证得的真如境界。 - 陈义孝编

佛地经论三巻三页云：清净法界者：谓离一切烦恼所知客尘障垢；一切有为无为等法无倒实性；一切圣法生长依因；一切如来真实自体。无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭。犹如虚空，遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无。离一切相、一切分别。一切名言皆不能得。唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性。诸圣分证；诸佛圆证。如是名为清净法界。
二解　　佛地经论三巻十三页云：妙生当知，清净法界者：譬如虚空、虽遍诸色种种相中；而不可说有种种相；体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界；而不可说有种种相；体唯一味。又如虚空、虽遍诸色，不相舍离；而不为色过所染污。如是如来清净法、。虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离；而不为彼过所染污。又如虚空、含容一切身语意业；而此虚空、无有起作。如是如来清净法界、含容一切智所变化利众生事；清净法界、无有起作。又如虚空、种种色相、现生现灭；而此虚空、无生无灭。如是如来净法界中，诸智变化利众生事，现生现灭；而净法界、无生无灭。又如虚空、种种色相、现增现灭。如是如来净法界中显示如来甘露圣教、有增有减；而净法界、无增无减。又如虚空、十方色相、无边无尽。是虚空界，无边尽故。而此虚空、无去无来，无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐种种作用无边无尽。清净法界、无边尽故；而净法界、无去无来无动无转。又如虚空、三千世界现坏现成，而虚空界、无坏无成。如是如来净法界中，现无量相，成等正觉；或复示现入大涅盘；而净法界、非成等觉，非入寂灭。又如依空、种种色相、坏烂烧燥变异可得；而虚空界、非彼所变，亦无劳弊。如是依止如来净界、众生界内种种学处身语意业毁犯可得；而净法界、非彼变异，亦无劳弊。又如依空、大地大山光明水火帝释眷属、乃至日月种种可得；而虚空界、非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱智见诸蕴可得；而净法界、非彼诸相。又如空中，种种因缘、展转生起三千大千无量世界周轮可得；而虚空界、无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得；而净法界、无所起作。如彼论三巻十三页至四巻十页广释。
三解　　佛地经论七巻一页云：谓一切法空无我性所显真如永离二障，本性清净；今复离染，能为一切善法所依；是故说名清净法界。 - 朱芾煌

佛所证得的真如境界。

- 梵心居士编