世親釋五卷叁頁雲：離垢清淨者：卽此真如，遠離煩惱所知障垢。卽由如是清淨真如，顯成諸佛。 - 朱芾煌

　　又作六根淨。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦即指我人身心充滿種種功德而清淨之意。今一般所用“六根清淨”一語，蓋襲用自佛教經典。

　　天臺宗所說別教十信之位，爲六根清淨位。法華經法師品謂，依受持、讀、誦、解說、書寫經典等五種行，則可依經典之力量，而使六根清淨，並得六根種種之功德。將以上之想法配當于修行之行位，就判教上之別教而言，則爲初階段之十信位；依圓教而言，則爲六即中第四之相似即。五種行則爲五品弟子位之次階段。［大智度論卷十一、法華經論卷下、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、四教義卷六、摩诃止觀卷一上、卷四上、止觀輔行傳弘決卷四之二、卷四之叁］

　　（術語）消除眼等六根，無始以來之罪垢，以無量之功德莊嚴之，使之清淨潔白也。由此清淨之功德而六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在也。法華經法師功德品曰：“若善男子善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德莊嚴，六根皆令清淨。（中略）父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知。（中略）以是清淨意根乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。”（經中具說六根，今舉初後之二根）。普賢觀經曰：“樂得六根清淨者，當學是觀。”圓覺經曰：“心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意複如是。”知度論十一曰：“布施時，六根清淨善欲心生。”

　　“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之爲“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清淨潔白。由此清淨功德而六根各發“無礙妙用”。清淨眼根“見于叁千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切衆生及業因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清淨意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法”。又《大智度論》卷十一說：“布施時六根清淨，善欲心生；善欲心生故，內心清淨……得一心故，實智慧生，如是等諸善法悉皆得。”後借用表示內心清淨，不受外境幹擾。如《水浒傳》第四回：“寸草不留，六根清淨，與汝剃了，免得爭竟。”又有“耳根清淨”，形容不受嘈雜聲或是非之語的幹擾，安靜自在。《水浒傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。衆人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清淨。””元·李文蔚《燕青搏魚》第一折：“我出的這門來，燕順也離了家中，可也耳根清淨。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

顯揚十九卷十五頁雲：雲何六種？謂六種清淨。一、引發清淨。二、上練清淨。叁、後得清淨。四、垢染清淨。五、攝清淨。六、堪任清淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷十五頁雲：雲何名爲七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨，叁、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。雲何名爲如是清淨漸次修集？謂有苾刍，安住具足屍羅，守護別解脫律儀。廣說應知如聲聞地。彼由如是具屍羅故；便能無悔。廣說乃至心得正定。漸次乃至具足安住第四靜慮。彼既獲得如是定心；漸次乃至質直調柔，安住不動。于爲證得漏盡智通，心定趣向。于四聖谛，證入現觀。斷見所斷一切煩惱；獲得無漏有學正見。得正見故；能于一切苦集滅道，及佛法僧，永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫；故名度疑。又于正見前行之道，如實了知是爲正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又于邪見前行非道，如實了知是爲邪道。于道非道得善巧已；遠離非道，遊于正道。又于隨道四種行迹，如實了知。何等爲四？一、苦遲通，二、苦速通，叁、樂遲通。四、樂速通。如是行迹，廣辯應知如聲聞地。于此行迹，如實了知最初行迹，一切應斷。超越義故。非由煩惱離系義故。如實了知第二第叁苦速樂遲二種行迹，一分應斷。如是如實了知初全及二一分，應當斷已；依樂速通，正勤修集。從此無間，永盡諸漏。于現法中，獲得無造究竟涅盤。身壞已後，證無余依般涅盤界。如是七種清淨爲依，漸次修集，乃至獲得諸漏永盡，無造涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁巻十叁頁雲：雲何菩薩清淨愛語？當知此語、有二十種。謂二十相宣說正法。應知如前力種姓品。 - 朱芾煌

　　禅宗公案名。系宋代長水子璇禅師就“清淨本然，雲何忽生山河大地”一語，請問琅琊慧覺禅師（汾陽善昭禅師之法嗣），所引發之公案。又作琅琊清淨本然、琅琊山河。從容錄第一○○則（大四八·二九一下）：“僧問琅琊覺和尚：“清淨本然，雲何忽生山河大地？”覺雲：“清淨本然，雲何忽生山河大地？””。此公案乃根據唐代般剌密帝所譯之首楞嚴經卷四載，富樓那問佛（大一九·一一九下）：“世尊！若複世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流，終而複始？”蓋以山河大地清淨本然之貌，表示無分別之見，無取舍憎愛之真意。［五燈會元卷十二長水章、普燈錄卷叁］

　　（公案）會元十四長水章曰：“長水問琅琊覺和尚，如何是清淨本然？雲何忽生山河大地？覺厲聲雲：清淨本然，雲何忽生山河大地？長水言下領悟。”是依楞嚴經四富樓那之問所謂“世尊！若複世間一切根塵陰處界等皆如來藏，清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相？次第遷流修而複始”也。而此問意與圓覺經金剛藏菩薩：“世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故？如來複說本來成佛”之問同。唐複禮法師嘗以偈問天下之學士，諸師各有答偈。

　　即密教不動明王使者八大童子中之第六位。由不動真言歸命句中之釯（va，縛）字生出，主不動尊之寶波羅蜜福德心行。系表示比丘能守護法寶，故稱此使者爲清淨比丘。其形像爲剃發著袈裟，左手執梵箧，右手當心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青蓮，口邊有牙向下顯出。種子爲釯。印契爲梵箧印，即仰左掌指頭向右，右掌指頭向左，覆于左掌之上。真言爲：唵（om!，歸命）摩尼（man!i，寶珠）尾輸馱達摩俱噜（vis/uddhadharma　　guru，清淨法師）羅乞叉達摩（raksa　　dharma，護法）縛（va）。［聖無動尊八大童子秘要法］

解讀爲「出離（于欲）爲清淨」。 - 莊春江居士編

　　巴利名Visuddhimagga　　。凡叁卷。系五世紀中葉印度高僧佛音（梵Buddhaghosa　　）所作。收于南傳大藏經第六十二至六十四冊。爲南傳佛教上座部之重要論著。近由日本水野弘元譯成日文（1937～1940）。民國七十四年（1985）五月，由葉均（了參）譯成中文出版。全書計二十叁品，系統地闡釋上座部之教義，其組織次序與內容類似解脫道論，中亦雜有論駁該書之見解。本論依戒、定、慧之順序敘述。一、二品論戒；叁至十叁品論定，並詳析一系列之修習方法；十四至二十叁品論慧，其中十四至十七品主述五蘊、四谛、八正道、十二因緣等。此外，並概述無常、苦、無我之叁相等。書之前後有造論因緣之敘述，及以戒、定、慧叁學達到清淨涅槃道之結語。本書乃南傳佛教最高權威之論書，其百科全書式之內容，堪與上座有部之大毗婆沙論匹敵。

　　此外，注釋書有達磨波羅（巴Dhammapa^la　　）所撰之真谛筐（巴Paramattha-　　man~ju^sa^　　，又作大注　　Maha^-t!i^ka^）。［Malalasekera：　　ThePali　　Literature　　of　　Ceylon,　　1928;P.V.　　Bapat:　　Vimuttimagga　　andVisuddhimagga,　　Poona　　,　　1937、解脫道論と清淨道論の比較研究（水野弘元，佛教研究第叁卷第二號）］（參閱“南傳佛教”3750）

如十種發心中說。 - 朱芾煌

　　又作淨法界。佛所證之真體。清淨者，真如之體，離一切煩惱之垢染；法界者，一切世間、出世間功德之所依。據佛地經論卷叁載，淨法界者，即是真如無爲功德。依七佛經載，佛有清淨法界，證真覺智，無不了知。又淨法界之印相：以左右手爲拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言爲：南谟叁曼多佛陀南（歸命普遍諸佛）達摩馱都（法界）薩縛婆縛（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者雖未能即體真性，但作此印、誦真言，亦同于體法界。淨法界之另一真言爲：亴（唵）紪（藍），其中唵字，爲金剛界之歸命語，叁身等之義如常；藍字，據瑜伽蓮華部念誦法載，若觸穢處，當于頂上觀有法界生字，放赤色光，即所謂藍字。于所食之物如加持此字，即不成穢觸。于一切供養香華等，皆加持此字，放白色光，即無穢觸，所供養物則遍法界。［大日經密印品、大日經疏卷十叁］

　　（術語）佛所證之真體也。七佛經曰：“佛有清淨法界，證真覺智無不了知。”

　　佛所證得的真如境界。 - 陳義孝編

佛地經論叁巻叁頁雲：清淨法界者：謂離一切煩惱所知客塵障垢；一切有爲無爲等法無倒實性；一切聖法生長依因；一切如來真實自體。無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空，遍一切法。一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無。離一切相、一切分別。一切名言皆不能得。唯是清淨聖智所證二空無我所顯真如爲其自性。諸聖分證；諸佛圓證。如是名爲清淨法界。
二解　　佛地經論叁巻十叁頁雲：妙生當知，清淨法界者：譬如虛空、雖遍諸色種種相中；而不可說有種種相；體唯一味。如是如來清淨法界，雖複遍至種種相類所知境界；而不可說有種種相；體唯一味。又如虛空、雖遍諸色，不相舍離；而不爲色過所染汙。如是如來清淨法、。雖遍一切衆生心性；由真實故，不相舍離；而不爲彼過所染汙。又如虛空、含容一切身語意業；而此虛空、無有起作。如是如來清淨法界、含容一切智所變化利衆生事；清淨法界、無有起作。又如虛空、種種色相、現生現滅；而此虛空、無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化利衆生事，現生現滅；而淨法界、無生無滅。又如虛空、種種色相、現增現滅。如是如來淨法界中顯示如來甘露聖教、有增有減；而淨法界、無增無減。又如虛空、十方色相、無邊無盡。是虛空界，無邊盡故。而此虛空、無去無來，無動無轉。如是如來淨法界中，建立十方一切衆生利益安樂種種作用無邊無盡。清淨法界、無邊盡故；而淨法界、無去無來無動無轉。又如虛空、叁千世界現壞現成，而虛空界、無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相，成等正覺；或複示現入大涅盤；而淨法界、非成等覺，非入寂滅。又如依空、種種色相、壞爛燒燥變異可得；而虛空界、非彼所變，亦無勞弊。如是依止如來淨界、衆生界內種種學處身語意業毀犯可得；而淨法界、非彼變異，亦無勞弊。又如依空、大地大山光明水火帝釋眷屬、乃至日月種種可得；而虛空界、非彼諸相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得；而淨法界、非彼諸相。又如空中，種種因緣、展轉生起叁千大千無量世界周輪可得；而虛空界、無所起作。如是如來淨法界中，具無量相諸佛衆會周輪可得；而淨法界、無所起作。如彼論叁巻十叁頁至四巻十頁廣釋。
叁解　　佛地經論七巻一頁雲：謂一切法空無我性所顯真如永離二障，本性清淨；今複離染，能爲一切善法所依；是故說名清淨法界。 - 朱芾煌

佛所證得的真如境界。

- 梵心居士編