指依蘇悉地羯啰經而修之灌頂。行此灌頂時不另建壇場，僅面授密印。所授印明即叁種悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法所說叁種悉地之印明。又此印明于金剛、胎藏兩部合行灌頂或阿阇梨位灌頂之後授與，故此二種灌頂亦稱蘇悉地灌頂。
日本方面，在大日經、金剛頂經、蘇悉地經等叁部經中，東密以大日經、金剛頂經兩部經典爲最極秘經，空海雖由惠果傳此法，然以兩部本有爲宗旨，故其所著真言付法傳僅記載受傳兩部大法，而未言及蘇悉地大法，亦不付囑此法，惟後世之東密仍有此法印信之付傳。臺密則以蘇悉地經說兩部不二之深旨，尤勝前二經，故特重蘇悉地灌頂。其傳承有二，一爲最澄所傳，其傳承次第爲善無畏、義林、順曉、最澄；一爲圓仁所傳，其傳承次第爲大日、金剛薩埵、龍樹、龍智、金剛智、善無畏、不空、一行、惠果、惠則、義操、義真、圓仁等。［蘇悉地羯啰經卷一分別阿阇梨相品、顯戒論緣起卷上、入唐求法巡禮行記卷叁、了因決卷叁十二蘇悉地灌頂事、四十帖決卷十二］
（經名）不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經之略名。
（經名）灌頂經之異名。
即密教正覺壇所用之十二大聖曼荼羅。正覺壇，系指行者登正覺位時，行灌頂作法之修法壇，故又稱灌頂壇。行者受灌頂後，以自身成中臺大日如來，勸請十二尊，使之圍繞，其後乃修護摩供而供養自身大日如來。又此曼荼羅系于灌頂壇之四維畫四執金剛，壇中央畫八葉蓮華，八葉之中，四方之葉畫有四菩薩，四角之葉畫有四奉教者，共成十二尊，故爲十二大聖曼荼羅。［大日經卷二具緣品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、大日經疏卷八］
（修法）弟子受灌頂後，以自身成中臺大日，勸請十二尊，使之圍繞，因修護摩而供養自之新佛也。見大疏八。
（修法）合行胎藏界與金剛界兩部之秘密灌頂法也。見自在金剛集。
（名數）大日經具緣真言品，初明具緣，後明真言。具緣中有衆多之支分，總略爲十：一阿阇梨支分，二擇地支分，叁擇時支分，四造壇支分，五護持弟子支分，六圖尊支分，七叁昧支分，八真言支分，九供養支分，十灌頂支分也。
兩部指密教金剛界與胎藏界二法門，依金剛界之法而修行，稱金剛界灌頂；依胎藏界之法而修行，稱胎藏界灌頂，合此兩部之灌頂，即稱兩部合行灌頂。又金剛界之灌頂僅诠說“智”，胎藏界之灌頂僅诠說“理”，兩者相對；而蘇悉地經則融和二者，乃诠說理智一體、兩部不二之極致，故修該法者，稱蘇悉地灌頂。此爲日本臺密所立者。
由五佛授五智之灌頂寶冠予行者之印相與真言。五佛指大日（遍照尊）、阿■、寶生、彌陀、不空。其中：(一)遍照尊，印相爲二手外縛，二中指豎屈上指節，相拄成劍形，二食指各著于中指指背，置于頂上。金界沙汰中，則二食指不附著于中指，呈叁股之形。真言爲“唵（歸命）薩縛怛他哦戴濕縛哩耶（一切如來自在）毗曬迦（灌頂）吽（我）”。
(二)阿■佛，印相爲二手外縛，二中指豎立如針，置于額部。真言爲“唵（歸命）縛日羅薩怛縛（金剛薩埵）毗诜遮（灌頂）舾（我）吽（種子）”。
(叁)寶生佛，印相爲二手外縛，二中指成寶形，置于頂之右。真言爲“唵（歸命）縛日羅啰怛曩（金剛寶）毗诜遮（灌頂）舾（我）怛落（種子）”。
(四)無量壽佛，印相爲二手外縛，二中指成蓮葉，置于頂後。真言爲“唵（歸命）縛日羅钹娜磨（金剛蓮）毗诜遮（灌頂）舾（我）纥哩（種子）”。
(五)不空成就佛，印相爲二手外縛，二中指納入掌中，其面相合，二拇指與二小指各相拄，置于頂之左。真言爲“唵（歸命）縛日羅羯磨（金剛業）毗诜遮（灌頂）舾（我）惡（種子）”。［略出經卷二、蓮華部心軌、金剛王軌、勝初瑜伽軌、諸儀軌禀承錄、乳味鈔卷叁］
（真言）五佛行者授灌頂之印言也。蓮華部心軌曰：“既次加持身，次應授灌頂五如來印契，各如叁昧耶（言叁昧耶之印），遍照灌于頂，不動佛于額，寶生尊頂右，無量壽頂後，不空成就佛，應在頂之左。”
宋北印土沙門施護譯
說王有叁時受灌頂法，常所思念，苾刍于出家，淨法眼，盡漏叁時，亦常思念。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
又作光明真言、大灌頂光真言。略作光言。爲大日如來之真言，又爲一切諸佛菩薩之總咒。此密咒系謂自大日如來不空真實之大印中，可産生寶珠、蓮華、光明等功德，並以如來之大威神力照破無明煩惱，從而轉地獄之苦爲淨土之樂。［大灌頂真言經鈔、光明真言經鈔］（參閱“光明真言”2176）
（雜名）灌頂前有楊枝，金剛線之二種，灌頂後有金錍，明鏡，寶輪，法螺之四種。見大疏八，演奧鈔叁十。
（經名）一卷，失譯。秘密部。
Guanding
隋唐僧人。天臺示五祖。俗姓吳，字法雲。原籍常州義興（今江蘇宜興），後遷臨海章安（今屬浙江）。時稱章安大師、章安尊者。7歲入攝靜寺依慧拯出家，20歲受具足戒。南朝陳至德元年（583）到天臺山修禅寺拜智顗爲師，學習天臺教觀。隨侍左右聽講《法華文句》、《法華玄義》、《摩诃止觀》。後都由他集錄成書，世稱天臺叁大部。開皇十五年（595）隨智顗至金陵，作《淨名經文疏》；十七年智顗圓寂後，移住天臺山。翌年將智顗遺書和《淨名經文疏》等帶到揚州獻給晉王楊廣。旋奉楊廣命，爲智顗設千僧會，建國清寺。仁壽二年（602）應诏帶《法華玄義》、《淨名經文疏》等入長安，繕寫校勘，在宮廷中廣爲弘揚。隋末兵興，乃隱居山寺，潛心編撰。其間撰成《大般涅槃經疏》33卷。晚年移住會稽“稱心精舍”，講說《妙法蓮華經》。天臺宗由于灌頂的弘揚而更加盛行。
重要撰述有《國清百錄》4卷和《智者大師別傳》1卷、《天中八教大意》1卷以及《涅槃玄義》、《涅槃文句》和《觀心論疏》、《真觀法師傳》、《法界次第觀門》等。
（高振農）
爲密教修法之一。乃成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智者所得之灌頂。得此灌頂，可證一切諸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如來諸平等事業，成就大悲毗盧遮那之一切身口心金剛如來，常恒住叁世，饒益有情。此系如來在因位時，從灌頂師入叁昧耶智曼荼羅，由阿阇梨加持弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法器，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因。複由叁密、四智印相應，得一切如來之灌頂寶冠，此即究竟叁界之法王。［金剛頂經卷上、金剛頂經疏卷二］
（修法）金剛頂經一曰：“成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智，得一切如來寶冠叁界法王灌頂。”同疏二曰：“如來在因位而入叁昧耶智曼荼羅，加持阿阇梨弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法益，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因，由叁密四智印相應得一切如來之灌頂寶冠，爲究竟叁界之法王也。”
釋灌頂。字法雲俗姓吳。常州義興人。五世祖避地東瓯。因家臨海之章安。頂于孩抱之間。母稱佛法僧名。口必和之。文字聲勢。曆曆可聽。攝淨寺慧拯法師。聞之曰。此真宿習也爾矣。七歲爲拯弟子。日承訓勖。驟有所成。洎拯厭世。訪道天臺。資習戒定。罔失規緒。陳至德中。從智者居光宅。陳氏失馭。事歸隋氏。開皇十一年。晉王出鎮楊州。頂隨智者止禅衆寺。既叁年。智者回轸。頂亦附之十七年。智者有疾。頂受遺囑。及別晉王信物。王嘗請戒于顗。暨頂之至。大起怆悼。因以善業。推爲法親。續遣楊州總管府司馬王弘。送頂還山。仍爲智者創國清寺。仁壽元年。晉王入嗣。頂承天眷。日加隆盛。寺宇臺殿。更增完葺。尋诏入內。講淨名法華等經。叁夏闡弘。六宮仰止。又二年。頂歸天臺。至唐真觀六年八月七日。終于國清寺。春秋七十二。初頂有疾。室有異香。頂喜曰。此寶蓮之香氣。吾其乘之而去矣。因之像前。十稱阿彌陀佛。叁稱觀音勢至二菩薩。及清淨海衆諸菩薩。旋乃就席。累手當心。俨然如歸。 - 顧偉康編