如一切種行無常苦想中說。
二解　　集異門論十叁卷十二頁雲：無常苦想雲何？答：一切行皆無常。由無常故，有是苦者，于諸苦行，由苦相故，如理思惟；諸想，等想，現前而想，已想，當想，現想。是名無常苦想。 - 朱芾煌

　　（譬喻）見殺鬼條。

另作「無常火」，解讀爲「無常帶給凡夫的逼迫，就像被大火燒著一樣」。 - 莊春江居士編

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。 - 朱芾煌

無常，謂一切事物之生滅流轉無靜止之時；迅速，則言其移變之快速。雜阿含經卷四十七（大二·叁四五上）：“諸比丘！命行遷變倍疾于彼導日月神。是故諸比丘，當勤方便觀察命行無常迅速如是。”禦選語錄卷二洞明妙智永嘉覺禅師（卍續一一九·一八一下）：“生死事大，無常迅速。”以上均是說明歲月不待人，人之遷謝如此迅速。

　　（術語）六祖壇經曰：“生死事大，無常迅速。”

　　（經名）二卷，梁真谛譯。說造佛像之功德及如來之功德。

成唯識論八卷二十二頁雲：無常叁者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。叁、垢淨無常。位轉變故。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十叁頁雲：此中無性無常者：謂性常無故，名曰無常。
二解　　成唯識論八卷二十二頁雲：無性無常者：性常無故。 - 朱芾煌

如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）二無常之一。見二無常條。

　　指生物的一度生死。 - 陳義孝編

　　（術語）謂有爲法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：“以有所作爲故名有爲，有爲是無常。”

　　暫住，謂暫時存續；無常，謂一切有爲法皆生滅遷流而不常住。暫住無常，謂有爲法雖屬無常，然因相違緣未到，故暫時存續。如山、樹等，未有火災時，得以暫住；火災若來，則壞滅。［金七十論卷上］

　　梵語anitya^h!　　sarva-sam!ska^ra^h!。謂世間一切現象與萬物經常轉變不息。此系佛法之根本大綱。與諸法無我、涅槃寂靜，同爲叁法印之一，稱爲諸行無常印，或一切行無常印、一切有爲法無常印。所謂叁法印，即得藉以判斷佛法的是否究竟之叁種法門。

　　涅槃經卷下之無常偈（大一·二○四下）：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”日本有伊呂波歌，乃唱詠此四句之歌。（參閱“無常”5109、“伊呂波歌”2153）

　　（術語）萬物常變轉之意。涅槃經十四曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”此名諸行無常偈。亦曰雪山偈。此一偈爲總佛法之大綱，各依其宗義，所釋不同。今明通途之一義，則諸叁世遷流之有爲法，名爲諸行。諸行爲無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。此半偈是流轉門。滅此生與滅已，無生無滅爲寂滅。寂滅即涅槃，是樂。爲樂者非言受涅槃樂，謂對于有爲之苦，而寂滅爲樂耳。此半偈是還滅門。諸行無常Anicc&amacron;　　vata　　sankh&amacron;ra，是生滅法Upp&amacron;davayadhammo，生滅滅已Uppjjitv&amacron;nirujjhanti，寂滅爲樂Tesa&mdotabv;　　r&umacron;pasamo　　sukho。

　　叁法印之一。見叁印條。 - 陳義孝編

瑜伽十八卷十五頁雲：今此頌中，蘊、及取蘊，皆名諸行。此中義者，意在取蘊。是五取蘊，略有叁種。謂去、來、今。諸行無常者：謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。若過去生過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故；體是無常。若未來生未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故；是有生法。若現在生現在所得諸自體中所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可爲殒滅之所滅故；是有滅法。若彼諸蘊，在于未來所得自體，是有生法，于中都無所得自體，是常是恒，乃至卽當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。若諸有情，于現法中，永盡未來諸蘊因者；一切未來自體諸蘊，皆不生故；說名彼寂。又複此寂，由二因緣，說之爲樂。一者、一切苦因滅故，一切麁重，永止息故；于現法中，安樂住故；說之爲樂。二者、當來生老病等所有衆苦，永解脫故；說之爲樂。
二解　　瑜伽叁十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說：諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間，說如是言：苾刍當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情，死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊，以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：苾刍當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經，廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現。乃至余影亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理，修觀行者，淨信增上作意力故；于一切行無常之性，獲得決定。得決定已；卽由如是淨信增上作意力故；數數尋思觀察一切，現見不背不由他緣無常之性。 - 朱芾煌