集異門論八卷六頁雲：雲何無明瀑流？答：叁界無智，是名無明瀑流。 - 朱芾煌
以深坑譬喻無明之難以跨越，參看「無明」、「塹」。 - 莊春江居士編
如隨眠有七種中說。
二解 品類足論七卷九頁雲：無明隨眠雲何？謂叁界無智。 - 朱芾煌
無明爲其滋養。 - 莊春江居士編
無明爲其助緣。 - 莊春江居士編
（術語）四薰習之一。見四薰習條。
瑜伽六十卷十八頁雲：問：何等名無明因果？答：因、如本地分已說。果、謂一切後有支。又于真如及諸谛義，不能解了。或複猶豫。或卽于此，生邪決定。謂于谛理，或增或減，顛倒執著無常等故。或由增上慢故。或由自輕蔑故。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：問：此經中說無明緣行；何故不說無明因行耶？答：余經亦說無明因行。如大因緣法門經說：佛告阿難，老死有如是因，有如是緣。有如是說：謂生。如說生爲老死因，乃至說無明爲行因。問：一經雖說無明因行；而多經說無明緣行。有何意耶？答：若說無明因行；則但說染汙行。若說無明緣行；則通說染汙不染汙行。複次若說無明因行；則但說罪行。若說無明緣行；則通說罪福不動行。複次若說無明因行；則但說因緣。若說無明緣行；則通說四緣。故多經說無明緣行。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經五頁雲：複言：世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福福行爲緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以爲勝緣；非境界愛及不善根。若由欲愛，造諸福行；彼信爲依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此愛及取，由信攝伏；我施設爲有覆無記。若法，欲界有覆無記；于發諸行，無勝功能。以于因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以爲勝緣。複言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，于其色界諸不動行，如是無色愛取二種，于無色界諸不動行，應知亦爾。彼于色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法，或依誨法，發起如是非理作意；能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明，由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行，亦唯無明以爲勝緣。複有一類，依無有愛，造諸福行，或不動行。彼由如是無有愛故；既于諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；于非對治，起對治想；造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行，應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣。
二解 瑜伽十卷六頁雲：何因緣故，福行不動行，由正簡擇功力而起；仍說用無明爲緣耶？答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。問：如經中說：諸業以貪瞋癡爲緣；何故此中唯說癡爲緣耶？答：此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣，唯生非福業故。問：身業語業，思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故。及依生善染汙思緣而說故。
叁解 俱舍論九卷二十頁雲：謂諸愚夫，于緣生法，不知唯行；妄起我見，及我慢執，爲自受樂非苦樂故；造作身等各叁種業。謂爲自身受當樂故；造諸福業。受當來樂非苦樂故；造不動業。受現樂故；造非福業。如是名爲無明緣行。
四解 法蘊足論十卷四頁雲：雲何無明緣行？謂世尊說：苾刍當知，無明爲因，無明爲緣故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。複次如世尊說：苾刍當知，無明爲前行，無明爲幖幟故；起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故；起諸邪見。由邪見故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪語。由邪語故；起邪業。由邪業故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名無明緣行。複次如世尊說：苾刍當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明爲限，無明爲集，是無明類，從無明生。墮無明趣者，不如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生諸法。不如實知此諸法故；便起邪見，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名無明緣行。又雲：如是福非福不動行，無明爲緣，無明爲依，無明爲建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名無明緣行。
五解 大毗婆沙論二十叁卷十六頁雲：問：無明爲緣，通生十二；何故但說無明緣行？答：亦應說余，而不說者；當知此是有余之說。複次無明緣行，勢用隨順。余則不爾。複次無明緣行，勢用強勝。余則不爾。複次無明于行，能作近緣，是故偏說。于識等十，但作遠緣，是故不說。如近，遠；在此，在彼，現前，不現前，此衆同分，余衆同分，亦爾。複次無明與行，作不共緣；是故偏說。與識等十，但作共緣；是故不說。複次此經中說時分緣起，前後次第，展轉相生。若說無明緣無明；便無前後。若說無明緣識等；便非次第。是故但說無明緣行。 - 朱芾煌
另譯爲「緣無明行」，參看「無明」、「緣」、「行」、「緣起法」。 - 莊春江居士編
梵語avidya^va^sabhu^mi。指一切無知之根源。爲五住地惑之第五。無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；爲我法二執中之法執。乃一切煩惱之所依，爲變易生死之因，故稱無明住地。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（大一二·二二○上）：“于有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬于他化自在天色力壽命眷屬衆，具自在殊勝。”［勝鬘經寶窟卷中末、唯識述記卷八末、大乘義章卷五本］（參閱“五住地惑”1091、“無明”5094）
（術語）五住地之第五。于根本枝末中爲根本無明，于我法二執中爲法執。是一切煩惱之所依，爲變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：“此無明住地，即指妄想心體以爲無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。爲彼恒沙起惑所依，名之爲住。能生恒沙，故稱爲地。”唯識述記八末曰：“舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。”
瑜伽六十卷十六頁雲：問：何等是無明自性？答：自性總相，如前已說。自性差別，今當顯示。謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽伏心性無明，或有發業無明，或有不染汙無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。謂無般涅盤法者，所有無明。 - 朱芾煌
謂無始以來即恒常存在之無明。爲生死流轉之根本惑體。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，稱爲無明；又如是闇惑之心，隔離理性，故又作間隔。依此無明之間隔而生種種煩惱，造種種業，受種種果報。故勝鬘經、大乘起信論等諸經論稱爲無始無明，菩提心論則稱爲無始間隔。關于無始之名，有如下叁種解釋：(一)就因緣生之理而言，謂凡一切有爲法，乃因緣和合而生，現世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知無初始，若以爲有初始，即是無因生之外道，而非佛法。(二)就惑體相依之義而言，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，此乃緣起法自然之理。此時無明爲惑之根本，無明之先更無初始之惑法，故稱爲無始。依此釋，則無始爲根本之異稱，以成無明有始之義。依此義，大乘起信論以忽然念起爲無明；天臺家稱爲元品無明，大乘起信論之注疏家則稱爲根本無明。故如忽然、元品、根本等，皆爲有始之異稱。大乘經論所說，多依此義。此爲去妄歸真之一種教法。乃“權大乘”之義。(叁)就真妄同體之義而言，謂真如與無明，乃一法之異稱，如水與冰，冰之自性即爲水，無明之自性即爲真如。非先爲水而後爲冰，如言先爲水，則僅爲教法之方便說而已。［圓覺經、勝鬘寶窟卷中末、大乘起信論義記卷下末］（參閱“無明”5094）
（術語）勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之爲無始者，有叁釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，叁就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有爲法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（見無始條）。是爲大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明爲惑之根本，無明之先更無爲始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂爲忽然念起名爲無明，天臺謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆爲有始之異名也。圓覺經曰：“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，爲己主宰。一切衆生，生無慧目，身心等性皆是無明。”本業經下曰：“其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。”勝鬘經寶窟中末曰：“無始有二釋：一雲，無明無有始，故衆生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故雲無始也。”起信論曰：“一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。”起信論義記下末曰：“唯此無明爲染法之源，最極微細，更無染法能爲此本，故雲忽然念起也。如璎珞本業經雲：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法爲始起之本，故雲無始，即是論忽然義也。此約粗細相依之門，說爲無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。”大乘經論所說，多依此義。是爲使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。叁就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即爲水，無明之自性即爲真如也，吾等本來爲冰，非先爲水而後爲冰也，如前爲水之說，僅爲教道之方便耳。起信論曰：“如來藏無前際故，無明之相亦無有始。”文句私記五曰：“若言心性本淨，爲惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非叁德，是故圓人唯觀無始，叁道即叁德，不同權人卻覆方見。”
無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫做無始無明。 - 陳義孝編
無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫無始無明。
- 梵心居士編
（名數）一相應無明，同上。二不共無明，上之不共無明中單與意識相應之不共無明也。叁恒行不共無明，上之不共無明中單與第七末那識相應之不共無明也。是恒時相續不斷，故名恒行，簡別于意識相應之五位無心有間斷者。且此無明與我癡慢叁大惑相應，故殊別也。四主獨無明，是意識相應之不共無明不但不與本惑俱起，即與忿等隨惑亦不相應者，在無明中最有強盛之勢用者也。五非主獨行無明，是與忿等之隨惑俱起而于彼剝勢力之無明也。見百法問答鈔一。