（術語）佛菩薩之無漏智對于二乘之無漏智謂之真無漏智。此以二乘不斷法執，不滅所知障，非真之無漏智也。

　　真正無漏的智慧，即佛菩薩的智慧。二乘人雖然也有無漏智，但是他們未斷法執，不滅所知障，所以不是真正的無漏智。 - 陳義孝編

真正無漏的智慧，即佛菩薩的智慧。二乘人雖然也有無漏智，但是他們未斷法執，不滅所知障，所以不是真正的無漏智。

- 梵心居士編

以業力有漏無漏區分，分爲有漏業、無漏業、非漏非無漏業，故稱叁業。一、有漏業：此爲叁界以內凡夫之所作，感分段生死之果報。二、無漏業：此爲出世二乘之所作，感方便有余土之果報。叁、非漏非無漏業：是出世之所作，感實報土之果報。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百二十九卷十四頁雲：問：何故無漏不立食耶？答：諸無漏法，無食相故。又法現前，增益諸有，攝受諸有，住持諸有；可說爲食。無漏諸法，損減違害破壞諸有；故不說食。又法現前，連續諸有，連續老死，能令生死、輪轉無窮；可說爲食。無漏諸法、斷息諸有，斷息老死，能令生死、不複輪轉；故不說食。又法現前，隨順苦集，隨順老死，能令生死諸有，世間流轉不息；可說爲食。無漏諸法，隨順苦集滅，隨順老死滅，能令生死諸有世間、不複流轉；故不說食。又法現前，是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，是貪瞋癡安立足處，有垢有毒，有穢有濁，有刺有怨，諸有所攝，墮苦集谛；可說爲食。無漏諸法，非身見事，非顛倒事，非貪愛事，非隨眠事，非貪瞋癡安立足處，無垢無毒，無穢無濁，無刺無怨，非諸有所攝，不墮苦集谛；故不說食。又無漏法，不能究竟長養諸有。雖暫長養，非究竟故；不說爲食。尊者妙音、亦作是說：非無漏法長養諸有。雖暫長養，而非究竟。終違有故，不說爲食。夫說爲食，終能長養。 - 朱芾煌

不起諸煩惱而心得解脫，參看「漏」、「心解脫」。 - 莊春江居士編

　　（術語）與無漏後身同。法華經方便品曰：“辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界。”

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有漏者：謂若諸法，諸漏所生，諸漏粗重之所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，于去來今，爲漏依止。與此相違，應知無漏。
　　二解　　大毗婆沙論七十六卷六頁雲：問：有漏法，雲何？答：十處，二處少分。謂意處，法處少分。問：無漏法，雲何？答：二處少分。謂卽意處法處少分。問：有漏，無漏，其義雲何？答：若法，能長養諸有，攝益諸有，任持諸有；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，能令諸有相續，生老病死，流轉不絕；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，是趣苦集行，及是趣諸有世間生老病死行；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，是有身見事，苦集谛攝；是有漏義。與此相違，是無漏義。複次若法，能令諸漏增長；是有漏義。若法，能令諸漏損減；是無漏義。尊者世友，作如是說：有漏相者：從漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。無漏相者：與此相違。大德說曰：若離此事，諸漏不有；應知此事，是有漏相。若離此事，諸漏得有；應知此事，是無漏相。尊者覺天，作如是說。若法，是漏生長依處；是有漏相。與此相違，是無漏相。 - 朱芾煌

參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著

　　即無漏因與無漏果。據北本大般涅槃經卷十二載，即：(一)無漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能斷叁界生死之苦果，則戒、定、慧叁學，稱爲無漏因，即是道谛。(二)無漏果，指二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此真空涅槃，稱爲無漏果，即是滅谛。

　　[出大涅槃經]　　一無漏因謂二乘之人。由修戒定慧之因。能斷叁界生死之苦果。則戒定慧名無漏因。即道谛也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。叁界者。欲界。色界。無色界也。)二無漏果謂二乘之人。既斷叁界生死逼迫之苦。證真空涅槃寂滅之樂。是真空涅槃。名無漏果。即滅谛也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

即無漏因與無漏果。《大般涅槃經》卷十二載，指二乘之人，由修戒定慧之因，能斷叁界生死苦果，則戒定慧叁學爲無漏之因；二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此涅槃即無漏之果。無漏因即四聖谛中的道谛，無漏果即四聖谛中的滅谛。 - 于淩波居士著

參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著

瑜伽五十七卷二十一頁雲：問：諸菩薩未知欲知等叁根、雲何建立？答：于勝解行地，建立初根。于淨增上意樂地等，立第二根。于如來地，立第叁根。 - 朱芾煌

　　（術語）謂聲聞，緣覺，菩薩，叁乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。

參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著

　　真如實相離于一切妄染，故稱無漏，是即空真如；又真如實相含藏一切功德，故稱大海，是即不空真如。

　　（雜語）真如實相，離一切之妄染，故曰無漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。