（術語）叁無爲之一。滅者滅盡有爲法也，滅盡了，畢竟不生，曰無爲。此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無爲，即涅槃也。又不依擇力，僅由缺有爲法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無爲。蓋擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。俱舍論一曰：“永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由阙緣。”唯識述記二末曰：“而此本性不由慧能而性清淨，名非擇滅。或有爲法緣阙不生，不生之滅顯真理故，名非擇滅，離無漏慧而自滅故。”

　　叁無爲之一。見叁無爲條。 - 陳義孝編

唯識宗所立的六種無爲之一。非擇滅無爲者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，才能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱阙緣不生。《俱舍論》曰：“永礙當生，得非擇滅。”當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無爲，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無爲。參閱“六無爲”條。 - 于淩波居士著

凡事無能生於因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合於無爲宗旨，故名非擇滅無爲。

- 梵心居士編

佛住于寂滅的無爲。 - 莊春江居士編

　　梵語nirodha-sama^patti-asa　　m!skr!ta。又作想受滅無爲。唯識宗六無爲之一。指禅定進入無色定之無所有處境界，六識心想及苦樂二受皆滅盡，此時所處之無爲狀態，稱滅盡定無爲。［成唯識論卷二、大乘百法明門論疏卷下］（參閱“六無爲”1294）

　　（術語）六無爲之一。見無爲條。

　　六無爲乃唯識宗對無爲法之分類，即虛空、擇滅、非擇滅、不動、滅盡定、真如等無爲法。其中，由識所變而于心內變現似六無爲之相分，稱爲識變六無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“依識變，假施設有，謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。（中略）此所現相，前後相似，無有變易，假說爲常。”（參閱“六無爲”1294）

　　（術語）由于識變而于心內現似六無爲之相分也。見識變與六無爲條。

大毗婆沙論七十四卷十六頁雲：問：無爲何故不立蘊耶？答：無蘊相故，不立爲蘊。謂蘊是聚積相。無爲無此相故，不立爲蘊。複次無爲是蘊究竟滅處，故不立蘊。如瓶衣等究竟滅處，非瓶衣等。複次諸有爲法，生滅相應，有因有緣。得有爲相，可立爲蘊。諸無爲法，生滅不相應，無因無緣。不得有爲相，故不立蘊。複次諸有爲法，屬因屬緣。因緣和合，可立爲蘊。諸無爲法，與此相違，故不立蘊。複次諸有爲法，爲生所起，爲老所衰，爲無常所滅；可立爲蘊。諸無爲法，與此相違，故不立蘊。複次諸有爲法，流行于世，取果與果，有諸作用，能了所緣；可立爲蘊。諸無爲法，與此相違，故不立蘊。複次諸有爲法，墮在叁世，與苦相應，有前後際，有下中上；可立爲蘊。諸無爲法，與此相違，故不立蘊。複次諸無爲法，無五蘊相，不可立在此五蘊中；亦不可立爲第六蘊。無聚積等諸蘊相故。複次蘊，是作相。諸無爲法，無有作相，故不立蘊。複次蘊從他生。諸無爲法，不從他生，故不立蘊。由如是等種種因緣，無爲非蘊。 - 朱芾煌

涅槃爲不生不滅，離一切有爲之相，而達絕對不變覺悟之境界，故稱無爲涅槃界。淨土宗之極樂世界，即無爲涅槃界。［轉經行道願往生淨土法事贊卷下］

　　（術語）涅槃爲不生不滅，絕一切有爲之相，故雲無爲，淨土門謂極樂，即無爲涅槃界也。法事贊曰：“極樂無爲涅槃界。”

　　無爲的涅槃境界。 - 陳義孝編

指「不殺生，不使牲口受難」，「難」讀作「ㄋㄢˋ」（nann）。 - 莊春江居士編

　　（術語）六無爲之一。見無爲條。

　　生于無色界非想天，入滅盡定，想受俱滅，名想受滅無爲 - 陳義孝編

顯揚一卷十五頁雲：想受滅者：謂離無所有處欲，入滅盡定；于其中間，不恒現行心心法、及恒行一分心心法滅，而離系性。
二解　　成唯識論二卷四頁雲：想受不行，名想受滅。 - 朱芾煌

唯識宗所立的六種無爲之一。想與受就是遍行心所中的想、受二心所，行者入滅盡定，想、受心所不起現行，有似入于涅槃，故稱想受滅無爲。 - 于淩波居士著