顯揚二卷十七頁雲：若無差別、總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願叁摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世，應知。 - 朱芾煌

　　（術語）重叁解脫門之第二。見叁叁昧項中重叁昧。

如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二十一頁雲：八、無相中作加行障。謂所知障中俱生一分，令無相觀，不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。于第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀。雖恒相續，而有加行。由無相中有加行故；未能任運現相及土。如是加行，障八地中無功用道；故若得入第八地時，便能永斷。彼永斷故；得二自在。由斯八地，說斷二愚，及彼麁重。一、于無相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土。相一分故。八地以上，純無漏道，任運起故；叁界煩惱，永不現行。第七識中細所知障，猶可現起。生空智果，不違彼故。 - 朱芾煌

十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地于無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至于第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恒時相續猶有加行，由于無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、于無相作功用愚，就是第七地中，于無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。八地以上，純無漏道任運現起，所以叁界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因爲八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

　　前言叁境，茲明無相。即謂一切諸境，皆由妄生，分別而有。了其虛幻，則諸境自空，一切法空，觀男女一異等相，實不可得。若能如是通達諸法無相，即得自在，是爲轉境依無相。 - 明·楊卓

　　大毗婆沙論一百四卷十七頁雲：于空叁摩地說無相聲者：如契經說：有一苾刍、得無相心定。然根鈍故；不知此定有何果報，有何勝利。彼作是念：尊者阿難、佛及弟子常所稱歎。我應往問。複作是念：尊者阿難、善知聲相。若得我問；必還問我。汝已得此所問定耶？若答言得；便爲自顯所得勝法。違少欲行。若言不得；是虛诳語。若作余言；便是惱亂上座苾刍，違越軌範。複作是念：我應隨逐尊者阿難。若爲他說此定事者；我亦得聞。遂逐六年，竟不聞說。彼懷疑久；俯仰問言：若有獲得無相心定，不沈不舉，攝持諸行，如水堤塘。解脫故住；住故解脫。佛說此定，有何果報？有何勝利？阿難聞已；便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮，今果得之。便默然而住。阿難告言：佛說此定，得解果報。得解勝利。解謂智生，修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者：已斷我見故。不舉者：已斷我所見故。又不沈者：已斷五我見故。不舉者：已斷十五我所見故。如我我所見、己己所見、我我所愛、己己所愛、我我所癡、己己所癡、應知亦爾。又不沈者：得涅盤故。不舉者：舍生死故。攝持諸行者：多起加行，多用功力，極善作意，得此定故。如水堤塘者：如水從泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，隨一境轉，遍滿此境，便住不散。解脫故住者：是自性解脫。住故解脫者：是相續解脫。此定觀無我我所相，故名無相；而實是空。以彼苾刍、專修此定，能初證入正性離生；于最後時，盡諸漏故。法印經說：若觀色聲香味觸相，而舍諸相；名無相定。彼觀境界相，而舍有情想。謂以空定，觀色等法、舍有情想。于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想，依境界相。故觀境相，舍有情想。女男相無，名無相定；而實是空叁摩地攝。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一頁雲：又無相者：經中說爲無相心定。于此定中，舍根永滅。但害隨眠。彼品麁重、無余斷故。非滅現纏。住無相定、必有受故。于此定中，容有叁受。謂喜、樂、舍。非彼諸受、得有隨眠。煩惱斷故；說以爲斷。彼品麁重、說名隨眠。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷一頁雲：頌曰：虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空；于彼，亦有此。論曰：虛妄分別有者：謂有所取能取分別。于此二都無者：謂卽于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者：謂虛妄分別中、但有離所取及能取空性。于彼亦有此者：謂卽于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有；由彼觀爲空。所余非無故；如實知爲有。若如是者；則能無倒顯示空相。複次頌曰：故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。論曰：一切法者、謂諸有爲及無爲法。虛妄分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故；說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別；故說非空。由無所取能取性故；說非不空。有故者：謂有空性虛妄分別故。無故者：謂無所取能取二性故。及有故者：謂虛妄分別中，有空性故；及空性中，有虛妄分別故。是則契中道者：謂一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符順般若等經。說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷六頁雲：問：若先無有知無相智；由無有故，亦無數習無相智義。無數習故。知無相智，既無其因；應不得生？答：有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲緣，生出世智；有漏智爲緣，生無漏智；有心定爲緣，生無心定。此亦如是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五卷一頁雲：于不動心解脫說無相聲者；如說：大德瞿達多！當知貪欲瞋恚愚癡，是相。有不動心解脫，是最勝無相。問：何故不動心解脫名無相耶？答：一切煩惱，皆名爲相。彼心不爲煩惱擾亂；煩惱于心，不得自在；心于煩惱，得自在故；說名無相。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷十六頁雲：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂于衆生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。于諸法中遍計性無，卽是無我性有。于諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽于此中有及非有無二之性，無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。無相，亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂卽所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。無願，亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。智者：謂緣彼境，厭惡了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八頁雲：略說菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流，蒙佛授與無量引發門智，神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經不動地說。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用任運而轉不動勝道。是故此地、名不動地。卽由此義，當知說名無加行無功用無相住。如彼卷十六頁至十八頁，廣說其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩、卽于前無相住，多修習已；任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五頁雲：略說菩薩有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那，圓證一切菩提分法故；安立染汙不染汙故；有加行行，圓滿攝故；依于意樂清淨業轉，一切世間工巧業等，皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞獨覺叁摩地故；剎那剎那，入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經，遠行地說。此地菩薩，有加行行，圓滿攝故；名遠行地。卽由此義，當知亦名有加行有功用無相住。如彼卷十二頁至十六頁，廣說其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，卽由叁種增上慧住增上力故；有加行有功用無缺無間，于一切法真如，無分別慧，修俱行住。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五卷一頁雲：于非想非非想處說無相聲者：如說我多起加行，多用功力，得無相心定。不應于中欣樂染著。此說不起有頂味定，惟起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相；但有昧鈍不明了想，微細現行，如疑而轉；故名無相。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十八頁雲：如是淨土，乘既圓滿；應有入門，從彼入門，禦此乘入？故次說言：大空無相無願解脫，爲所入門。謂大宮殿，叁解脫門爲所入處。解脫、卽是出離涅盤。卽大空等，名解脫門。依從此門而入淨土。遍計所執生法無我，說名爲空。緣此叁摩地，名空解脫門。相、謂十相。一、色。二、聲。叁、香。四、味。五、觸。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。卽是涅盤。無此等相，故名無相。緣此叁摩地，名無相解脫門。願、謂求願。觀叁界相，無所求願；故名無願。緣此叁摩地，名無願解脫門。由此空等叁解脫門，得入淨土；故名爲門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等。爲令有情欣樂實德，故就行說。 - 朱芾煌

釋無相。新羅國人也。是彼土王第叁子。玄宗召見隸于禅定寺號無相。遂入深溪谷岩下坐禅。有黑犢二交角盤礡于座下。近身甚急。毛手入其袖。其冷如冰。扪摸至腹。相殊不傾動。每入定多是五日爲度。忽雪深有二猛獸來。相自洗拭裸臥其前。願以身施其食。二獸從頭至足嗅匝而去。往往夜間坐床下搦虎須毛。既而山居稍久衣破發長。獵者疑是異獸將射之複止。複構精舍于亂墓間。成都縣令楊翌。疑其幻惑。乃追至。命徒二十余人曳之。徒近相身一皆戰栗心神俱失。頃之大風卒起。沙石飛揚直入廳事。飄簾卷幕。楊翌叩頭拜伏喘不敢語。忏畢風止。奉送舊所。相至成都也。忽有一力士稱舍力伐柴供僧廚用。相之弟本國新爲王矣。懼其卻回其國危殆。將遣刺客來屠之。相已冥知矣。忽曰。供柴賢者暫來謂之曰。今夜有客曰灼然。又曰。莫傷佛子。至夜薪者持刀挾席。坐禅座之側。逡巡覺壁上似有物下。遂躍起揮刀。巨胡身首分于地矣。後門素有巨坑。乃曳去瘗之。複以土拌滅其迹而去。質明相令召伐柴者謝之。已不見矣。嘗指其浮圖前柏曰。此樹與塔齊。塔當毀矣。至會昌廢毀正與塔齊。又言。寺前二小池。左羹右飯。齋施時少則令淘浚之。果來供設。其神異多此類也。以至德元年卒。壽七十七。 - 顧偉康編