（術語）四無礙智之一。又曰樂說無礙辯。就心言，名爲智。就口言，名爲辯。其體一也。新譯家謂爲辯才無礙解。

　　見四無礙智條。 - 陳義孝編

　　理，一真法界之性；事，一切世間之相。即觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。爲四法界中之理事無礙法界。據華嚴法界觀門所舉，于理事無礙觀開立有十門，即：(一)理遍于事門，謂能遍之理，其性無分限，所遍之事，則有分位差別，然一一事中，理皆全遍，無不圓足。(二)事遍于理門，謂理既遍于事，而事亦遍于理，事雖有差別，然理無分限，故一微塵亦周遍法界。(叁)依理成事門，謂緣起之事法無別體，必依理而成立，此即事攬理成。(四)事能顯理門，謂事虛而理實，故事中之理挺然露現，此即理由事顯。(五)以理奪事門，謂事既攬理而成，遂令事相皆盡，而唯一之真理平等顯現。(六)事能隱理門，謂真理隨緣而成諸事法，致使事顯而理不現，如諸佛之法身流轉五道，而成衆生。(七)　　真理即事門，謂真理不在事法之外，理之全體皆是事。(八)事法即理門，謂緣起之事法必無自性，故事之全體即真性。(九)真理非事門，謂理爲事之所依，而非是事，又理絕諸相，真妄有異，故真理非事。(十)事法非理門，謂事爲能依，非是所依，又事有差別，性與理異，故事法非理。其中，初二門爲事理相遍，叁、四門爲事理相成，五、六門爲事理相害，七、八門爲事理相即，九、十門爲事理相非，即觀其義旨雖不同，然逆順自在無障無礙，爲同時頓起之同一緣起法。［注華嚴法界觀門、大方廣佛華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴法界玄鏡］（參閱“叁重觀門”592、“四法界”1717）

　　（術語）華嚴宗所立法界叁觀之一。平等之真體爲理，有爲之形相爲事。理如水，事如波，即于平等之理而有萬差之事，即于萬差之事而有平等之理。觀如此事理交徹真俗圓融之義，謂之理事無礙觀。見十玄門條。

　　華嚴宗所立叁觀之一。真如的理性能生萬法，故萬法就是真如，好像水就是波，波也就是水一樣，這樣作觀，叫做理事無礙觀。 - 陳義孝編

　　又作事事無礙法界觀。爲華嚴宗所立四法界觀之第四法界觀。謂觀現象界之一切事象，乃互相交融而無有障礙。此一世界觀亦闡明于千差萬別之現象界中，得直接體證絕對之真理。（參閱“十玄門”416、“叁重觀門”592、“四法界”1717）

　　（佛名）經雲無礙光佛，論雲無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。往生論曰：“歸命盡十方，無礙光如來。”

　　又名無礙光佛，即阿彌陀佛十二別名之一。 - 陳義孝編

又名無礙光佛，即阿彌陀佛十二別名之一。

- 梵心居士編

不可動搖的心解脫。 - 莊春江居士編

　　雜集論十四卷二頁雲：訓辭無礙解者：謂于諸方言音及訓釋諸法言辭無礙具足中若定若慧。余如前說。諸方言音者：謂無量國邑，各隨自想所起種種言音差別。訓釋諸法言辭者：謂可破壞故名世間。可變壞故名色。如是等。若于是中通達無礙；名訓辭無礙解。 - 朱芾煌

　　受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，叁者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。 - 陳義孝編

　　（術語）四法界之一。同于理事無礙觀。法界者，總稱事理之法之語也。見玄門條。

　　四法界之一。與理事無礙觀同。 - 陳義孝編

　　（名數）于事（現象）、與理（本體）之關系立十門：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，雖理無分限，事有分限，而事既即于理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具無分限之理，故遍在一微塵法界。叁、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，全攬理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。般若心經所謂是故空中無色無受想行識是也。六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現，如水之成波，波顯水隱也。經所謂法身轉五道名曰衆是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外別無水。般若心經所謂空即是色是也。八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經所謂色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理爲真而絕諸相，事爲妄而帶差別，真妄既異。故即妄之真異于妄。如水之濕性。即非波之動相也。十、事法非理，爲全理之事，而非是理，蓋理性平等，事相差別也。性相既異，故舉體全爲事，而事相宛然，如波之動相。非是水之濕性也。說見華嚴大疏二。

　　[出華嚴經疏]　　理者。一真法界之性也。事者。一切世間之相也。蓋真如不守自性。隨緣成一切法。故一切法全理。而不礙衆相之發揮。真理全事。而不礙一性之明現。十回向品雲。于有爲界。示無爲法。而不滅壞有爲之相。于無爲界。示有爲法。而不分別無爲之性。理事相望。融通無礙。互有不同。開爲十門也。一理遍于事門理遍于事門者。謂一真法界之理。遍在一切事法也。然理無分限。事有分限。事既即理。亦無分限。故一一微塵。具足真理。經雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世 - 明·一如等 撰

　　（術語）叁種法身之一。見法身條。

　　依正，即依報與正報。依報，指世間之國土，此土爲身所依之處所，故稱依報。正報，指能依之五陰身，此身系業力感報之正體，故稱正報。華嚴經疏卷一載，諸佛菩薩因無漏清淨業而感報法性之身，故依清淨國土而居。諸佛雖居于常寂光土，然爲化渡衆生，遂于果後示現“下叁國土”及“九界身”，以不可思議之神通力，或于身中現土，或于土中現身；以身土圓融自在，故稱依正無礙。其依正之無礙，總括之，可有六種之別，即：(一)依內現依，謂于一國土中複現一切國土。(二)正內現正，謂于一身中複現一切身。(叁)正內現依，謂于一身中複現一切國土。(四)依內現正，謂于一切國土中複現一切身。(五)依內現依正，謂于國土微塵中現無數佛身，複現一切佛刹。(六)正中現正依，謂于自身中現諸佛之身，複現諸佛之國土。（參閱“依正二報”3054）