即阿彌陀佛，因阿彌陀佛的壽命無量。 - 陳義孝編
即阿彌陀佛。因爲阿彌陀佛的壽命無量。
- 梵心居士編
梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷。曹魏康僧铠譯。又稱雙卷經、兩卷無量壽經、大無量壽經、大經。爲淨土教叁部根本要典之一。收于大正藏第十二冊。本經敘說于“世自在王佛”時，有國王出家爲僧，號法藏，誓願度化一切衆生至極樂世界，如四十八願中之第十八願所雲（大一二·叁六八上）：“十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。”後成佛，號“無量壽”，國土在西方，名爲“安樂”，或稱“極樂”；經中並敘及淨土之莊嚴，又勸發諸天衆生精進修行，以求往生彼佛國土。
本經之漢譯本極多，古來即有“五存七缺”等十二種譯本之說，即：(一)無量壽經，二卷，東漢安世高譯，今已不存。(二)無量清淨平等覺經，四卷，東漢支婁迦谶譯。(叁)阿隬陀經，二卷，叁國吳之支謙譯。(四)即康僧铠譯之本經。(五)無量清淨平等覺經，二卷，曹魏帛延譯，今已不存。(六)無量壽經，二卷，西晉竺法護譯，今已不存。(七)無量壽至真等正覺經，一卷，東晉竺法力譯，今已不存。(八)新無量壽經，二卷，東晉佛陀跋陀羅譯，今已不存。(九)新無量壽經，二卷，劉宋寶雲譯，今已不存。(十)新無量壽經，二卷，劉宋昙摩蜜多譯，今已不存。(十一)大寶積經無量壽如來會，二卷，唐代菩提流志譯。(十二)大乘無量壽莊嚴經，叁卷，北宋法賢譯。
然近代學者，如日本常盤大定、望月信亨、中村元等人，根據曆代經錄之記載、敦煌本之新資料、梵文原本之對照研究，乃至教理史之發展觀點，而對古來十二譯之說提出質疑之看法，謂本經前後僅有五種之譯本而已，即上記十二譯本中之第叁、第五、第十一、第十二譯，另加上西晉竺法護譯之無量壽經二卷，其余多爲重複訛僞之記錄。此外，日本野上俊靜更進一步主張本經系竺法護譯于西晉永嘉二年（308）之譯本，而非康僧铠所譯。
又南宋紹興叁十年（1160），龍舒人王日休所校輯之大阿彌陀經二卷，爲各版無量壽經中流通極廣之版本，然該經僅系將現存四譯本（除去大寶積經無量壽如來會），互相參照，重新編纂而成，而非直接譯自梵文本。
本經之梵文原本亦有數種，一八八叁年，英國學者麥克斯穆勒（Max Mu|ller）與日本南條文雄共同出版原文本，穆勒又將之英譯，題爲 TheLarger Sukha^vati^-vyu^ha。一九○八年，南條文雄亦將此版譯爲日文。一九一七年，日本荻原雲來又根據高楠順次郎、河口慧海兩人自尼泊爾所發現之梵本及藏譯本，重新改訂穆勒出版之梵文本，複譯爲日譯本、英譯本。此外，寺本婉雅、青木文教兩人亦曾先後將西藏本譯爲日文出版。
自本經各種語文版本陸續刊行後，學者乃逐漸采用異語版本之對照研究，其中研究效果最顯著者爲漢譯諸本與梵文原本之對照比較，較值得注意者，如全經章段之出入、願文之多寡、與會之大比丘衆人數、菩薩衆之名稱數目、法藏菩薩所見佛刹土之數目，乃至經文中“彌陀入滅，觀音補處”之說、“五惡段”之文、過去佛及十二光佛之數、偈頌之有無、位置之差異等，各譯本與梵本均有所異。
本經既爲淨土教之根本聖典，古來有關之注疏贊述自然不勝枚舉，較重要者，有印度世親之無量壽經優婆提舍願生偈一卷（此即著名之“世親淨土論”）、北魏昙鸾之往生論注二卷、隋代慧遠之無量壽經義疏二卷、隋代吉藏之無量壽經義疏一卷、唐代圓測之無量壽經疏叁卷、新羅元曉之無量壽經宗要一卷、新羅義寂之無量壽經述義記二卷、唐代玄一之無量壽經記叁卷、唐代寂證之無量壽經述義叁卷、新羅璟興之無量壽經連義述文贊叁卷、清代彭際清之無量壽經起信論叁卷等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷四、卷五、卷七、開元釋教錄卷一、卷十一、卷十四、樂邦文類卷一、至元法寶勘同總錄卷一、新編諸宗教藏總錄卷一、大無量壽經の教理史的研究（池本重臣）、無量壽經諸異本の研究（明石惠達）、梵文無量壽經批議（荻原雲來）］
（經名）梵語Sukh&amacron;vativy&ndotabv;ha－s&umacron;tra，二卷，曹魏康僧铠譯。淨土叁部經之一。此經說無量壽佛之因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛衆生往生彼國等事，該括無遺。無攝之機，通于聖凡。凡位具攝叁輩。唯除五逆十惡，誹謗正法。此經前後有十二譯，中存五譯欠七譯。見五存七欠條。各家注述如下：無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。無量壽經記二卷，上卷殘，下卷逸，唐玄一集。無量壽經連義述文贊叁卷，唐璟興撰。無量壽經宗要一卷，新羅元曉撰。無量壽經起信論叁卷，彭際清述。無量壽經會譯一卷，魏源會譯。
Sukhavativyuha Sutra == 無量壽經
It is one of the main Sutras for Pure Land Sect. It stipulates the Forty-eight Vows of Amitabha Buddha, which give rise to the characteristic of the Pure Land of Ultimate Bliss in the West.
（佛名）無量壽佛也，佛是覺王，故稱曰王。
（雜名）兜率天內院四十九院中有無量壽院。
（雜名）佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經中所說之陀羅尼也，經中說誦此陀羅尼者，則增壽命滿百歲。敕修清規聖節曰：“諷無量壽咒，舉藥師號。”
爲天臺宗智顗大師所立四種四谛之一。此系別教之說，認爲叁界之內與叁界之外有恒沙無量之差別相，此無量法門，乃菩薩用以度化無量衆生者，聲聞、緣覺等二乘則以智眼亦不能知見，而唯有菩薩能通達此法。(一)苦谛，即菩薩能知見衆生之苦有無量之相。(二)集谛，即菩薩能知見衆生之惑業能招集苦果，亦有無量之相。(叁)滅谛，即菩薩依方便正修而證入涅槃寂滅之理，有無量之相。(四)道谛，即菩薩所證得之諸波羅蜜有無量之相，此無量道法能自利、利他，救度無量之衆生。［法華經玄義卷二下、天臺四教儀集注卷上、卷下］（參閱“四谛”1840）
（名數）四種四谛之一。見四谛條。
（術語）四無量與四無礙也。
梵名Amitartha -su^tra 。全一卷。南朝蕭齊昙摩伽陀耶舍（梵Dharmagatayas/as ）譯于建元叁年（481）。收于大正藏第九冊。 本經之旨趣，系基于有情之煩惱無量，故佛陀說法無量；說法無量，故義亦無量；無量義生自一法，此一法即無相。內容多以法華經爲中心。與法華經、觀普賢經合稱爲法華叁部經。注疏有蕭齊劉虬之無量義經疏一卷、唐代圓測之無量義經疏叁卷等。異譯本有劉宋求那跋陀羅譯之無量義經一卷，早已佚失。［法華義記卷一、彥琮錄卷一、閱藏知津卷二十四］
（經名）一卷，蕭齊昙摩伽陀耶舍譯。佛將于法華說無量之法歸于實相之一、先說此經明無量之法，由一實相而生。故謂之爲法華之開經。又法華論列法華十七名，無量義經，其一名也。是法華之實相，有自生無量義之理，故以爲別名也。
（雜語）無量億者數目，劫者梵語長時之名也。
如五無量作意中說。 - 朱芾煌
法蘊足論六卷八頁雲：複有一類喜俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍一切世間，亦複如是。是名第叁。雲何爲喜？謂有一類、作是思惟：有情獲益、深可欣慰。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性喜類，樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性，踴躍、踴躍性，歡喜、歡喜性，總名爲喜。複次與喜相應受想行識，及所等起身語二業、不相應行、亦名爲喜。複次喜心定有二種。一、狹小。二、無量。雲何狹小喜心定加行？修何加行，入狹小喜心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友。彼于如是狹小有情，令狹小喜俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。慶彼有情、得樂離苦。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而慶狹小有情獲益；齊此未名狹小喜心定加行，亦未名入狹小喜心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，欣慰狹小諸有情相，欣慰狹小有情獲益；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、欣慰狹小有情獲益。齊此名爲已入狹小喜心定。又此定中諸心意識、名狹小喜俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小喜俱有勝解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名狹小喜俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小喜心定加行。亦名入狹小喜心定。雲何無量喜心定加行？修何加行，入無量喜心定？謂卽于狹小喜心定，數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情、欣慰獲益。彼于爾時、若心散亂、馳流余境；不能一趣，不能守念，令住一緣，欣慰無量有情獲益；齊此未名無量喜心定加行，亦未名入無量喜心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂、馳流余境，能令一趣、住念一緣思惟無量諸有情相，欣慰無量有情獲益；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量喜心定加行，亦名入無量喜心定。彼于此道生已；修習多修習故；便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，無二無退，欣慰無量有情獲益。齊此名爲已入無量喜心定。又此定中，諸心意識，名無量喜俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名無量喜俱有勝解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名無量喜俱有諸法。如是諸法、亦得名無量喜心定加行；亦名入無量喜心定。 - 朱芾煌
喜無量，梵語mudita^prama^n!a，巴利語mudita^ appama^n!a。四無量心之一。即見無量衆生離苦得樂而生喜悅之心。系爲對治四障中之不欣慰而設者。［大智度論卷二十］（參閱“四無量”1777）
乘，法門之意。即隨順衆生本緣之根性欲望，以種種方便道，建立無量之法門。于密教中，胎藏曼荼羅之諸尊系顯示此無量乘的一一乘之尊，其乘雖無量，然皆由大日如來之無盡莊嚴藏所流出，且無論從任何法門而入，皆彙歸于一。大日經疏卷一（大叁九，五八五上）：“雲何得此慧已，能爲無量衆生，廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智？所謂安立無量乘，示現無量身，各各同彼言音，住彼威儀。”［大日經卷一住心品］