瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二、唯坏对治。一、通断、持、远分对治。一、通持、远分对治。二、非对治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七页云：问：六现观，七作意，（谓了相等。）为六现观、摄七作意？为七作意、摄六现观耶？答：二现观、非作意摄。一现观、摄乐作意摄。一现观、摄乐作意、观察作意摄。一现观、远离作意，摄乐作意，加行究竟作意摄。一现观、加行究竟果作意摄。余作意、当知是现观等流摄；非现观摄。谓了相作意，胜解作意。 - 朱芾煌

如智遍知中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十八页云：复于如是诸有诸生增上意乐，深生厌怖；及于涅盘随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等；为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解；其心退转。于寂静界、未能深心生希仰故，有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖；及于涅盘，数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转。作是思惟：我于生死，曾久流转；我于生死，当复流转；我于涅盘，当能趣入；我于涅盘，修诸善法；我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集；我能观灭；真实是灭；我能观道，真实是道；我能观空，真实是空；我观无愿，真是无愿；我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境趣入作意；随念意行，专精无间，观察圣谛。随所生起心谢灭时，无间生心、作意观察。方便流注、无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。 - 朱芾煌

显扬十九卷十四页云：又依静虑，能入现观；非无色定。以诸静虑，毗钵舍那极猛利故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

显扬十六卷十六页云：云何应知唯心能入现观；非我能入？颂曰：非我为智因，亦非自取境。我非自现观。执爱自我故。无常有境界，待缘智生起，断粗重等三，故依心现观。论曰：若计有我、能入现观；不应道理。何以故？我为智因，不应理故。若离于智；自然不能取故。所以者何？若我能为智因；卽是无常。或应智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦应能取。又若计我能入现观；此我亦应自观我性。若如是者；应无解脱。以缘执我，及起爱故。所以者何？无有取我、不起我执及我爱者。若说依心能入现观；斯有道理。何以故？心是无常，有境，待缘，能生智故。又依止心，若粗重、若我执、及与我爱、皆可断灭。所以者何？心无常故；为智生因。有所缘故；与智俱时，同取境界。待众缘故；智不常有。又心是粗重之所依故，性离我故。若证遍智；卽能远离麁重而生；永除我执及与我爱。 - 朱芾煌

如谁能现观中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界；由失念故；虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生，亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生。终不求请外道为师；亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空，是烦恼对治；无愿，是有愿对治；无相，是诸相对治。如是一切，名无造作。此复是后有业对治；亦是生身流转剎那生流转对治；名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨，由此对治，故起思择，不断所治；此由悲愍诸众生故；希求大菩提。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别、亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷三页云：复有三种补特伽罗，依此三学，入谛现观。何等为三？一、未离欲。二、倍离欲。三、已离欲。当知此中于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观。既于诸谛得现观已；证预流果。倍离欲者，当于尔时，证一来果。已离欲者，当于尔时，证不还果。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。况更能观诸余自相。若观共相；如何四谛不顿现观？复于何时，以如实智、观谛自相？于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？答应作是说：观于共相。问如何四谛、不顿现观？答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。谓但现观少分共相。然自共相、差别无边。且地大种、亦名自相，亦名共相。名自相者：对三大种。名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。如是色蕴、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余四蕴。名共相者：诸色皆有变碍相故。卽五取蕴、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余三谛。名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名为苦谛现观。如是现观、若对诸谛；名自相观。若对诸蕴；名共相观。由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。复次一谛非四，四谛非一。故于四谛不顿现观。复次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不顿现观。复次有漏、无漏、各相差别。故于四谛、不顿现观。复次有为、无为、相各差别。故于四谛、不顿现观。复次果、因，所证、能证，各别。故于四谛、不顿现观。复次以四圣谛、或相有异，或性相异；故无一时、顿现观义。复次能觉、所觉根与相义，行相、所缘，境与有境，相各有别。故于四谛，不顿现观。复次于一一谛，尚不顿观；况有一时顿观四谛。谓现观位、先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界集，后合观色无色界集。先别观欲界灭，后合观色无色界灭。先别观欲界道，后合观色无色界道。故无顿观四圣谛义。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十九页云：又有二法，于修现观，极为障碍。何等为二？一、不正寻思所作扰乱，心不安静。二、于所知事，其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故；修阿那波那念。为对治第二障故；修诸念住。如是当知由入境界门故；其心安住。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能令已集菩提资粮未入现观补特伽罗，速入现观。一者、思惟现在过去自他衰盛，二者、勤修谛行所摄无倒作意。 - 朱芾煌

显扬十七巻二页云：论曰：在此现观位中，诸菩萨、由先修习胜资粮力故；于自他相续苦中，起五种平等心。谓粗重平等心、无我平等心，断精进平等心，无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。 - 朱芾煌