瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀、幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？答：二、唯壞對治。一、通斷、持、遠分對治。一、通持、遠分對治。二、非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：六現觀，七作意，（謂了相等。）爲六現觀、攝七作意？爲七作意、攝六現觀耶？答：二現觀、非作意攝。一現觀、攝樂作意攝。一現觀、攝樂作意、觀察作意攝。一現觀、遠離作意，攝樂作意，加行究竟作意攝。一現觀、加行究竟果作意攝。余作意、當知是現觀等流攝；非現觀攝。謂了相作意，勝解作意。 - 朱芾煌

如智遍知中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十八頁雲：複于如是諸有諸生增上意樂，深生厭怖；及于涅盤隨起一行，深心願樂。彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等；爲諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖于涅盤、深心願樂；而複于彼不能趣入，不能證淨，不能安住，不能勝解；其心退轉。于寂靜界、未能深心生希仰故，有疑慮故；其心數數厭離驚怖。雖于一切苦集二谛，數數深心厭離驚怖；及于涅盤，數數發起深心願樂；然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀粗品我慢，隨入作意，間無間轉。作是思惟：我于生死，曾久流轉；我于生死，當複流轉；我于涅盤，當能趣入；我于涅盤，修諸善法；我能觀苦，真實是苦；我能觀集，真實是集；我能觀滅；真實是滅；我能觀道，真實是道；我能觀空，真實是空；我觀無願，真是無願；我觀無相，真是無相；如是諸法，是我所有。由是因緣，雖于涅盤、深心願樂；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已；便能速疾以慧通達，棄舍任運隨轉作意，製伏一切外所知境趣入作意；隨念意行，專精無間，觀察聖谛。隨所生起心謝滅時，無間生心、作意觀察。方便流注、無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替；便能令彼隨入作意障礙現觀粗品我慢，無容得生。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十四頁雲：又依靜慮，能入現觀；非無色定。以諸靜慮，毗缽舍那極猛利故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：此諸現觀、由如是名，由如是言，所安立故；當言是彼自性？當言非彼自性耶？答：世俗說故；當言是彼自性。第一義故；當言非彼自性。何以故？一切法義、法爾不可說故。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十六頁雲：雲何應知唯心能入現觀；非我能入？頌曰：非我爲智因，亦非自取境。我非自現觀。執愛自我故。無常有境界，待緣智生起，斷粗重等叁，故依心現觀。論曰：若計有我、能入現觀；不應道理。何以故？我爲智因，不應理故。若離于智；自然不能取故。所以者何？若我能爲智因；卽是無常。或應智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦應能取。又若計我能入現觀；此我亦應自觀我性。若如是者；應無解脫。以緣執我，及起愛故。所以者何？無有取我、不起我執及我愛者。若說依心能入現觀；斯有道理。何以故？心是無常，有境，待緣，能生智故。又依止心，若粗重、若我執、及與我愛、皆可斷滅。所以者何？心無常故；爲智生因。有所緣故；與智俱時，同取境界。待衆緣故；智不常有。又心是粗重之所依故，性離我故。若證遍智；卽能遠離麁重而生；永除我執及與我愛。 - 朱芾煌

如誰能現觀中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界；由失念故；雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時，速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學；乃至傍生，亦不害命。終不退轉棄舍所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作，非他所作，非自他作，非非自他無因而生。終不求請外道爲師；亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顔面。唯自見法，得法，知法，證法源底，越度疑惑，不由他緣。于大師教，非他所引。于諸法中，得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷叁頁雲：雲何貫穿法現觀回向大菩提性？謂由一種相，思擇所得，能治所治不斷故。此中能治所治者：謂空，是煩惱對治；無願，是有願對治；無相，是諸相對治。如是一切，名無造作。此複是後有業對治；亦是生身流轉剎那生流轉對治；名滅煩惱行無自性。此複以生死流轉爲所對治。若諸菩薩，由此對治，故起思擇，不斷所治；此由悲愍諸衆生故；希求大菩提。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？答：如有相、無相，當知有分別、無分別、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷叁頁雲：複有叁種補特伽羅，依此叁學，入谛現觀。何等爲叁？一、未離欲。二、倍離欲。叁、已離欲。當知此中于一切欲全未離者，勤修加行，入谛現觀。既于諸谛得現觀已；證預流果。倍離欲者，當于爾時，證一來果。已離欲者，當于爾時，證不還果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八巻十五頁雲：問現觀谛時，爲觀自相？爲觀共相？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若觀自相；諸法自相、差別無邊。應無觀谛得究竟者。且地自相、無邊差別；觀未窮盡，而便命終。況更能觀諸余自相。若觀共相；如何四谛不頓現觀？複于何時，以如實智、觀谛自相？于谛自相，若不能觀；雲何名爲現觀谛者？答應作是說：觀于共相。問如何四谛、不頓現觀？答現觀谛時，雖觀共相；而不現觀一切共相。謂但現觀少分共相。然自共相、差別無邊。且地大種、亦名自相，亦名共相。名自相者：對叁大種。名共相者：一切地界、皆堅相故；大種、造色、合成色蘊。如是色蘊、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余四蘊。名共相者：諸色皆有變礙相故。卽五取蘊、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余叁谛。名共相者：諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名爲苦谛現觀。如是現觀、若對諸谛；名自相觀。若對諸蘊；名共相觀。由對諸蘊、名共相觀，故現觀時、名觀共相。由對諸谛、名自相觀，故于四谛不頓現觀。複次一谛非四，四谛非一。故于四谛不頓現觀。複次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不頓現觀。複次有漏、無漏、各相差別。故于四谛、不頓現觀。複次有爲、無爲、相各差別。故于四谛、不頓現觀。複次果、因，所證、能證，各別。故于四谛、不頓現觀。複次以四聖谛、或相有異，或性相異；故無一時、頓現觀義。複次能覺、所覺根與相義，行相、所緣，境與有境，相各有別。故于四谛，不頓現觀。複次于一一谛，尚不頓觀；況有一時頓觀四谛。謂現觀位、先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界集，後合觀色無色界集。先別觀欲界滅，後合觀色無色界滅。先別觀欲界道，後合觀色無色界道。故無頓觀四聖谛義。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十九頁雲：又有二法，于修現觀，極爲障礙。何等爲二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜。二、于所知事，其心顛倒。爲欲對治如是障礙，當知有二種于所緣境安住其心。謂爲對治第一障故；修阿那波那念。爲對治第二障故；修諸念住。如是當知由入境界門故；其心安住。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，能令已集菩提資糧未入現觀補特伽羅，速入現觀。一者、思惟現在過去自他衰盛，二者、勤修谛行所攝無倒作意。 - 朱芾煌

顯揚十七巻二頁雲：論曰：在此現觀位中，諸菩薩、由先修習勝資糧力故；于自他相續苦中，起五種平等心。謂粗重平等心、無我平等心，斷精進平等心，無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。 - 朱芾煌