瑜伽九十五卷十八頁雲：複次或有一類、于諸聖谛，不得善巧；造作增長黑黑異熟業已；能感那落迦傍生鬼趣。由此業故；譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。 - 朱芾煌

攝論一卷十八頁雲：何因緣故；善不善法、能感異熟，其異熟果、無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果、善不善性；雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷六頁雲：有異熟業，于叁時中，極能爲障。言叁時者，頌曰：將得忍，不還，無學，業爲障。論曰：若從頂位，將得忍時，感惡趣業，皆極爲障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國，一切債主，皆極爲障。若有將得不還果時，欲界系業，皆極爲障。唯除隨順現法受業。若有將得無學果時；色無色業，皆極爲障。亦除順現。二喩如前。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？答：相、通二種。名、非異熟。分別、通二種。真如、俱非二種。正智、非異熟。 - 朱芾煌

　　集論五卷十一頁雲：如世尊說：有情業異熟不可思議。雲何業異熟可思議。雲何業異熟不可思議？謂諸善業，于人天趣，得可愛異熟；是可思議。諸不善業，墮叁惡趣，得不愛異熟；是可思議。卽由此業，感諸有情自身異熟等種種差別；不可思議。又卽善不善業，處差別，事差別，因差別，異熟差別，品類差別等，皆不可思議。複有種種外事差別能感業用，不可思議。又末尼珠藥草咒術相應業用，不可思議。又諸觀行者，威德業用，不可思議。又諸菩薩自在業用，不可思議。所謂命自在故，心自在故，財自在故，業自在故，生自在故，勝解自在故，願自在故，神通自在故，智自在故，法自在故。諸大菩薩，由如是等自在力故，所作業用，不可思議。又一切佛所作諸佛應所作事業用，不可思議。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷二頁雲：當知前說八種異熟，以此所說八種爲因。又此諸因，略由叁緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。何等叁緣？一、心清淨。二、加行清淨。叁、田清淨。若于無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定回向。猛利意樂，純厚廣大，淨信修行。見同法者，深生歡喜。日夜剎那，于多隨法，隨尋隨伺。名心清淨。卽于其中，長時數習，無間所作，常委所作。他于此善，若未受行；贊美令受。若已受行；贊美令喜。卽于如是所有善根，安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果；名田清淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十頁雲：世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟？善男子！當知此亦略有六種。一者、得大財富，二者、往生善趣，叁者、無怨無壞，多諸喜樂，四者、爲衆生主，五者、身無惱害，六者、有大宗葉。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十八頁雲：如是一類、造作增長黑白黑白異熟業已；由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷六頁雲：複次一切處最後沒心，及隨初第二相續心，于叁界中，當知唯有非苦樂受。除初相續心，應知此受，于一切處，異熟所攝。余苦樂受，應知皆是異熟所生。如其種子，異熟所攝；卽隨此因、此緣、爲因緣故；從異熟生。生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。如生那落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。若生人中，及欲界天諸有情類，無有決定。異熟無間，或時苦、憂，或時樂、喜，或時唯有不苦不樂受，相續生。若生初二靜慮；異熟無間，唯異熟生喜受相續。若生第叁靜慮；唯異熟生樂受相續。若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受。是故當知，卽此受、于彼名異熟生。廣大喜樂所攝受故，彼諸善業，不苦不樂，正現前時，亦名可愛異熟。與此相違，當知名不可愛異熟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十叁卷十叁頁雲：由此故說有情叁位定應熟業，極作障礙。一者、從頂將入忍位。二者、將證不還果位。叁者、將得阿羅漢位。謂從頂位將入忍時，惡趣所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若得入忍位，決定不受叁惡趣生。我于誰身，當受異熟。由此于彼，極作障礙。聖者將離欲界染時，欲界所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若證不還果，決定不複受欲界生。我于誰身，當受異熟。由此于彼極作障礙。聖者將離有頂染時，二界所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若成阿羅漢，決定不複受後有生。我于誰身，當受異熟。由此于彼極作障礙。 - 朱芾煌

雜集論七卷十五頁雲：十善業道異熟果者：于人天趣中，受人天異熟。等流果者：卽于彼處，各隨其相，感得自身衆具興盛。增上果者：卽于彼處，各隨其相，感得所有外事興盛。如不善業道建立異熟果等叁種差別，如是有漏善業道，于人天中，叁果差別，如其所應，亦當建立。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷八頁雲：問：何故無記及無漏業、不感樂受等異熟耶？答：諸無記業、自性羸劣，勢不堅住；故無異熟。諸無漏業、離諸煩惱，非叁界系；故無異熟。所以者何？若所起業、自性堅強、煩惱所系者，能感異熟。譬如外種，若體堅實，有水所潤，糞土所覆；乃能生芽。若不堅實；雖有水潤，糞土所覆；不能生芽。若雖堅實；無水所潤，糞土所覆；亦不生芽。內業亦爾。若體堅強，愛水所潤余煩惱覆；能感異熟。諸無記業、雖愛水潤、余煩惱覆；而性劣不堅，不感異熟。諸無漏業、雖體堅強；無愛水潤、余煩惱覆；不感異熟。諸不善業、有漏善業、具足二義，能感異熟。是故無記、及無漏業、非前所攝。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷八頁雲：二十二根中，幾是異熟，幾非異熟？頌曰：命唯是異熟。憂及後八非。色意余四受，一一皆通二。論曰：唯一命根，定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根，皆非異熟。是有記故。余皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂余四受，十二、一一皆通二類。七有色根，若所長養；則非異熟。余皆異熟。意及四受，若善染汙，若威儀路，及工巧處，並能變化，隨其所應，亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說，當雲何通？如契經言：有叁種業。順喜受業、順憂受業、順舍受業、依受相應，言順無過。謂業與憂相應故，名順憂受業。如觸與樂相應，說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業，亦應如是。一經說故。隨汝所欲，于我無違。異熟相應，理皆無失。無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾，喜根應非異熟？亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者；造無間業已，因卽生憂。此業爾時，應名果已熟。亦應如是征難喜根。若許喜根是異熟者；造勝福業已，因卽生喜。此業爾時，應名果已熟。毗婆沙師鹹作是說：已離欲者，無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾，應說離欲有情，異熟喜根，何相知有。隨彼有相，此相亦然。謂善喜根，此位容有無記異熟。應類非無？于此位中，憂一切種，無容有故；定非異熟。眼等八根，若在善趣；是善異熟。若在惡趣；是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂舍根，隨在何趣，是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣，是惡異熟。于善趣中，有二形者；唯根處所，不善業招。善趣色根，善業引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾有異熟？答：一、十少分。問：幾無異熟？答：十一十少分。問：幾有異熟助伴？答：最後叁，能助有可愛異熟法，令轉明盛；能感決定人天異熟。問：幾是異熟？答：一、九少分。問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？答：十二九少分。問：幾是異熟生？答：亦一切。種子所攝，異熟所生故 - 朱芾煌

　　雜集論八卷五頁雲：非黑白無異熟業能盡諸業者：謂于加行無間道中諸無漏業。以加行無間道，是彼諸業斷對治故。非黑者：離煩惱垢故。白者：一向清淨故。無異熟者：生死相違故。能盡諸業者：由無漏業力，永拔黑等叁有漏業，與異熟習氣故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷九頁雲：論曰：內五卽是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知卽是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麁惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第叁傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此複傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。余、謂余四，色香味觸；皆通叁種。有異熟生，有所長養，有等流性。 - 朱芾煌

雜集論七卷十四頁雲：又十不善業道異熟果者：于叁惡趣中，隨下中上品，受傍生餓鬼那落迦異熟。等流果者：各隨其相，于人趣中，感得自身衆具衰損。謂從惡趣沒，後生人中；由殺盜等，各隨其相，感得自身衆具衰損。所謂壽命短促，常貧窮等；如其所應。增上果者：各隨其相，感得所有外事衰損。謂殺生等，各隨其相，感稼穑等外事衰損。所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。如是等。如經言：于一切十不善業道，修習多修習故；生于那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果。若得來此人同分中；由殺生故，今得短壽。不與取故，乏少財物。欲邪行故，妻不貞良。由虛诳語故，多被誹謗。離間語故，親友乖離。麁惡語故，恒聞不如意聲。雜穢語故，言不威肅。由貪欲故，貪轉猛盛。由瞋恚故，瞋轉猛盛。由邪見故，癡轉猛盛。諸邪見者，癡增上故。是彼等流果。由極修習殺生業故；一切外事乏少光澤。不與取故，多遭霜雹。欲邪行故，多諸塵坌。虛妄語故，多諸臭穢。離間語故，高下險阻。麁惡語故，其地醎鹵硗確穢惡。雜穢語故，時候乖變。貪欲故，果實鮮少。瞋恚故，果味辛苦。邪見故，果味辛苦，或全無果。是彼增上果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十九卷十八頁雲：問：何故不—善善—有—漏—法，有異熟果；無—記無—漏—法，無異熟果耶？答：自性衆緣、有具有阙，叁種不同，如外種故。如堅實種、置良田中，以水溉灌，覆之糞壞。因緣力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性堅實，置有田中，溉之愛水，覆以余結；因緣力具，便生有芽。如堅實種，置于倉中，水糞緣阙，不能生芽；如是無漏善有爲法，體雖堅實；而阙愛水余結潤覆；有芽不生。如朽敗種，雖置良田，以水溉灌，覆之糞壞；而因力阙，不能生芽。如是無記諸有爲法，雖以愛水余結潤覆；而體羸劣，有芽不生。問：複何緣故，諸無漏法，無異熟果？答：非田、非器，乃至廣說。複次若法，能令諸有諸趣生老病死恒相續者；有異熟果。無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故；無異熟果。複次若法、能令諸有諸趣漸增長者；有異熟果。無漏、能令諸有諸趣漸損減故；無異熟果。複次若法、是苦，諸有世間生老病死趣集行者；有異熟果。無漏、是苦，諸有世間生老病死趣滅行故；無異熟果。複次若法、是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，有垢有毒，有穢有濁，隨苦集谛，墮叁有者；有異熟果。諸無漏法，不同彼故；無異熟果。複次若無漏法、有異熟者；則爲勝因得下劣果。因、是無漏，善有爲法；果、是有漏無記法故。複次若無漏法有異熟者；則爲聖道令有相續。聖道續有，與理相違。複次若無漏法有異熟者：何處當受。若在欲界；則不應理。無漏法、非欲界系故。如色無色界業。若在色界；亦不應理。無漏法、非色界系故。如欲無色界業。若在無色界；亦不應理。無漏法、非無色界系故。如欲色界業。若在叁界外；亦不應理。以叁界外，無別處故。複次無漏聖道，對治異熟及異熟因。若複能感異熟果者；複須對治。對治此者，是無漏故；複感異熟。爲對治彼，複修聖道。卽彼聖道，複感異熟。如是展轉，便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無漏法，無異熟果。複次若無漏法、感異熟者；則應畢竟不得涅盤。聖者不應精勤修習。是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問：複何緣故，諸無記法，無異熟果。答：非田、非器，乃至廣說。複次若無記法、有異熟果；此異熟果，爲是無記？爲善不善？若是無記；何故名異熟。非異類熟故。若善不善，亦非異熟。以異熟果，是無記故。複次若無記法、有異熟者；此異熟果，是無記故；應有異熟。卽彼異熟，複應能感余異熟果。如是展轉，便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無記法、無異熟果。由如是等種種因緣，唯諸不善善有漏法、是異熟因。 - 朱芾煌