佛地經論七卷二頁雲：或說四種，爲叁界系不系真如。是此四法真實性故。 - 朱芾煌

　　指具有隨緣作用之真如。理體不變之真如，非永久凝然止滯者，乃具有應外緣而顯現萬象之作用。在法相宗主張真如爲不變不動，諸法藉種子熏變之用而顯現，諸法之體（真如）與相各別；華嚴宗則稱此爲不變真如，與其自宗所立之隨緣真如有別，此爲唐代華嚴宗叁祖法藏所倡。關于隨緣、不變二種真如，華嚴五教章卷四、華嚴探玄記卷十叁、五教章通路記卷二十一皆詳論之。

　　又大乘起信論于一心法中立心真如門及心生滅門。大乘起信論義記卷中本，解釋心生滅門謂（大四四·二五四中）：“依如來藏有生滅心者，謂不生滅心因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心；然此二心竟無二體，但約二義以說相依也。如不動之水，爲風所吹而作動水，動靜雖殊，而水體是一，亦得說言依靜水，故有其動水，當知此中理趣亦爾，准可思之。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故雲依如來藏有生滅心也。”依此，而有比喻真如本體爲水，隨緣真如爲波之說。華嚴宗法藏所主張隨緣真如之說，影響天臺教學，以致天臺宗更立不變隨緣之說。［大乘法界無差別論疏、金剛錍、十不二門指要抄卷下、四明尊者教行錄卷叁別理隨緣二十問、翻譯名義集卷七］

　　（術語）如法相叁論于權大乘，立真如凝然不作所法，謂萬物之本體，真實如常，不變不動，此不變不動之真如爲所依，而因緣之事相安立也。然則真如爲體，萬物爲相，體與相，雖所依畢竟不離，然彼此本來各別，如合木與石也。如華嚴天臺，爲實大乘，于真如立二相，一爲不變真如。二爲隨緣真如。不變真如之邊，雖如彼權大乘所言，然謂真如不止于不變之一邊，更有隨緣之用，應外來之緣而現森羅萬象，猶如不變之水，依外緣之風，而起千波萬波也。其所起之波，猶不失水之性，森羅萬象之事相，猶無變不變之真如性者，故萬法即真如，真如即萬法也。蓋真如有隨緣之德，故真如即萬法也。而真如又具不變之性，故萬法即真如也。起信論曰：“依一心法有二種門，雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。”同義記中本曰：“一如來藏心含于二義：一約體絕相義，即真如門也。（中略）二隨緣起滅義，即生滅門也。”金錍論曰：“應知萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”

　　二種真如之一。見二種真如條。 - 陳義孝編

二種真如之一，即隨無明之緣而起九界的妄法，（十界法中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界）。故名隨緣真如。

- 梵心居士編

　　指無我之真理。謂緣“我空”而起智，依此智以顯現真如之理。真如，指常住之真理；此真理爲離于我執之無我真體，故稱我空真如。是爲聲聞、緣覺二乘所證悟之真理。［成唯識論卷一、華嚴原人論、華嚴經孔目章卷叁］

　　（術語）謂無我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理爲離我執之無我真體，故雲我空真如。二乘證悟之真理，止此一也。原人論曰：“便悟此身但是衆緣和合相，元無我人。爲誰貪嗔？爲我殺盜施戒，遂不滯心于叁界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等。止息諸業，證得我空真如。”孔目章叁曰：“人我執無處所顯真如，名人空。”

　　無我的真理。真如即真理的意思。 - 陳義孝編

無我的真理，真如即真理之意。

- 梵心居士編

佛地經論七卷二頁雲：或說五種。謂心真如，廣說乃至無爲真如。亦是五法真實性故。 - 朱芾煌

　　（術語）七真如之一。見真如條。

　　瑜伽七十七卷八頁雲：五者、邪行真如。謂我所說諸集聖谛。 - 朱芾煌

　　指如來藏心之體。又作真如門。爲大乘起信論所說一心二門之一。與“心生滅門”並稱。分別而言，心真如門認爲一心之本體爲超越迷悟等一切差別之絕對平等之理體，即爲不變真如；心生滅門則認爲，真如（不生不滅之如來藏心）依無明妄緣而起動之生滅心，産生各種差別現象，即爲隨緣真如。而此不生不滅之如來藏心起動，稱爲阿黎耶識；此識與不生滅心、生滅心二者爲非一非異，即爲不生滅心與生滅心之和合。［大乘起信論義記卷中本、大乘義章卷叁末、大乘起信論義疏卷上之上］

　　（術語）起信論所說一心二門之一。見二門條。

　　（術語）對于離言真如而言，見真如條附錄二真如條。

　　（術語）與不變真如同。見真如條。

　　與不變真如同。見二真如條。 - 陳義孝編

雖隨緣而爲妄法，但其真性不變，叫做真如不變，因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如（真如不變）故萬法就是真如。

- 梵心居士編